《dd第十章个人道德意识与情感.ppt

第十章：个人道德意识与情感 教学目的和教学要点： 1，从个人的道德心理的角度来考察什么样的心灵品质状态是有道德价值的。2，分析个体的道德心理构成；3，分析五大道德意识和情感；4，考察良心的本质及其种类。 教学时数： 3学时 参考书目： 1，尼布尔：《道德的人和不道德的社会》，贵州人民出版社1998年版 2，库利：《人类本性与社会秩序》，华夏出版社1999年版 教学内容：  所以，个人的生活意义感受是以个人的道德意识和情感为基础的。一个对任何所从事的事业都能持之以恒，并从中体验到快乐，即一个自我肯定的感觉，他的内心生活就是平和的、充实的，并且充满阳光，他可以随处体察、随处欣赏。“真美呀，请停一下！”这是歌德的生活态度。 而一个民族要这样褒奖一个名不见经传，却又快乐地工作生活的小人物，足见他们是如何深切地感受到这种道德意识和情感的可贵。从这个例子中，我们可以看出，我们的确需要研究、体味个体的道德心理。  也就是说，人类情感改变了诺言无法实现的困境，同时也能保障通过理智分析无法确保的长远利益。从情感的相互呼应的角度说，盛怒能阻止对方的越界侵犯，良心的谴责使欺骗别人的人感到痛苦。妒忌代表了个人利益，如果你觉得有资格鄙视别人，就意味着你不会做有损合作的事，由此你会产生一种荣誉感。羞愧、觉得有失脸面对一个有道德心的人来说是最好的惩罚，对他人施以同情也将使自己获得同情。当然，可能有人要问，如果有人根本就没有羞耻心，也没有良心，也不同情别人，那怎么办呢？这种道德情感理论不是落空了吗？比如，孔子就说过，无耻之耻，无耻矣。这证明在现实生活中就有这样的人。问得好。但我们要明白，这样的人在社会中生活，通常最后的下场是可悲的。因为合作是成体系的，并且不是一次就完成的，这样的人一次利用了他人的信任而谋取了不当得利，就会极大损害以后的合作前景，也就是说会损害他的未来生活前景和利益。一般说来，人群中有这样坚强神经的人并不多见。  可以说，道德情感的形成和发展，是对理智的谋划的一个保证，问题的关键在于，道德理智的谋划与道德情感的实际结果是一致的。如果说，道德理智的谋划是单方面的，即谋划者本人对自己的利益、以及合作的前提条件的考虑，而道德情感则是双方的，它必须是合作相互的情感相通，形成相互信任和对合作规则的尊重情感。另外，还要培养一种按照这种合作规则行为的欲望，即道德意志。 如果说，道德理智是在纸上划饼，而道德情感则是要把画在纸上的饼变为现实的过程的前提，而道德意志则是在具体过程中的行动力。这三者是密切结合着的。 第二节??? 个人道德意识与情感 道德感是人们在道德生活中所形成的对道德的感受性品质，包括思想意识和情感。也就是说，是人的知、情、意相互融合而塑造成的一种对道德现象的一种敏锐的感觉，由于它，人们能获得对德与非德的道德心的判断。明显的，这种感觉，不是一种自然的感觉，而是一种“普遍的感觉”。缺乏这种品质的情感就是我们要加以防止的。 正因为这，道德感的表现是成对出现的，也就是说，可以列出5对范畴。它们是： 第二种理论认为，正义的产生实际上来源于“履行诺言模式”。在弗兰克看来，履行诺言模式更能解释真正的利他行为的产生（也就是说，他并不是要从对方身上得到回报）。他说：“在履行诺言的模式中，诚实的个体将从自身的利益出发来看待“可信度”问题。他这样做并不是想得到物质上的回报，而是希望在对方无法预测到他的行动之时能得到对方的信任。如果将信任看做有形物的话，它将为个体提供在其他场合根本无法得到的宝贵机会。” 这种解释超出了把利他行为看作是利己的曲折谋划的看法。注重的是合作纽带的保持。阿马蒂亚 森将目光短浅、只顾眼前私利的人谑称为“理智的傻瓜”。如果他们做出的决定只以眼前利益为基础，他就没有资格再被称做有理智之人，而只是一个鼠目寸光的小人物，是从不考虑他人反应的大傻瓜。 第三节 道德良心  马克思主义的良心观：良心是人所特有的道德意识和道德情感，也是人对其行为的自我评价能力，它是在人们的社会生活和实践活动中逐步形成的，是一定的社会关系和利益关系的反映，它的核心是个人对自己所作行为所应尽的社会义务的认识与感受。所以，良心是良知、良情、良意的有机统一，三者互为因果，相互配合，其中良知是基础，良情是关键，良意是源泉。 良心可分为良心一般、个人良心、职业良心和阶级良心等4个层次。 良心的作用：（1）在行为之前，良心起着选择与命令的作用；（2）在行为之中，良心是道德向导，对人的行为行进方向起着调整和控制作用；（3）在行为之后，良心是内在法庭，其着