第六章：女性主义电影.ppt

《影视研究方法论》 第六章 影视研究方法论 课程名称：影视研究方法论 教材名称：当代电影思潮 作 者：范志忠 总 章 数：十七章 出 版 号：ISBN978-7-308-05968-2 出版日期：2008年8月 第六章：女性主义电影 1、课时要求：1课时 2、教学目标：认识和掌握女性电影的叙事方式和美学流变 3、基本概念：西方女性电影通过对性骚扰和性暴力的揭示和批判，成为反抗男权文化意识形态的主要策略和手段。 第一节：躯体化写作 一、西尔玛与路易丝 1991年由里德利·斯科特执导的影片《西尔玛与路易丝》，就是一部典型的反抗性骚扰和性暴力的女性主义电影，不过在男权意识形态还占据着主导位置的世界里，这种女性狂欢客观上只能是一种走向末路前最后的生命之舞。 《西尔玛与路易丝》：女性的狂欢 二、钢琴课 新西兰女导演简·坎平1993年编导的《钢琴课》，以钢琴作为贯穿始终的道具，展示了哑女艾达在男权文化体制内惊心动魄的挣扎与反抗。勇夺戛纳电影节金棕榈大奖和奥斯卡奖，使得这部近乎完美的女性电影赢得了全世界的瞩目。 《钢琴课》：女性生命的挣扎之舞 三、安东妮亚的家族 戈瑞斯在获得最佳奥斯卡外语片奖的影片《安东妮亚的家族》中，则干脆致力于构建一个男性被彻底悬置的纯粹的女性世界，但是，这种女性王国同样由于其彻底性和纯粹性，因而注定在迄今为止仍是男性话语占统治地位的世界里只能是一个乌托邦，一个试图瓦解并最终颠覆男权世界的女性乌托邦。 第二节：询唤与缺席 一、父亲的庇护 20世纪80年代初期吴永刚、吴贻弓执导的《巴山夜雨》，如果以女性主义的方式来解读，被囚禁的诗人秋石，显然仍是某种真理的化身而具有父亲的权威。如蒲公英般无助地飘荡的女性，要改变自己的命运，便只有寻找父亲的庇护。 《巴山夜雨》：被囚禁的“父亲” 二、圣母的形象 新时期的谢晋，将全部热情倾注于再银幕上塑造具有母亲般品质的女性形象。《牧马人》中的李秀芝、《芙蓉镇》里的胡玉音、《高山下花环》中的梁大娘，谢晋无一不赋予她们以拯救男性于苦海之中的圣母般的伟大品德。 《天云山传奇》：深沉沧桑的母爱 三、弑父形象 张艺谋所执导的《红高粱》中，九儿的野合，不再负荷着沉积了数千年的父权制度文明的负疚犯罪感，完成了弑父的壮举，在人间的高粱地里，纵情于女性生命的本真体验。 《红高粱》：敢恨敢爱的生命之歌 第三节：自赎与拯救 一、青春祭 张暖忻在执导《青春祭》时，将对女性命运的思考置于现代文明与原始生态相互冲突的语境之中。 《青春祭》：湮没的青春岁月 二、第一部青春片 史蜀君执导第一部青春片《失踪的女中学生》时，叙事断裂为”秘密“和”忧虑“两个部分，从而表明探新时期女性导演一方面试图偏离主流意识形态，寻找属于女性的生命视野；另一方面又把女性的生命缺憾看成是历史的一种必然，是历史演进历程中女性所必须付出的代价。 《失踪的女中学生》：第一部青春片 三、“镜像”的隐喻 黄蜀芹执导的《人·鬼·情》、《画魂》在表现女性生命意识的觉醒和抗争的时候，都不约而同地存在着“镜像”的隐喻。通过镜像，有所匮乏的主体能够在想象中体验占有镜像中那个丰满的视像，并以此来支撑虚构的统一的自我，它们所给予的，也就只是一种虚构的想象性的解放。 《人·鬼·情》：镜花水月 《影视研究方法论》 第六章