论需求马克思政治经济学批判.doc

论需求 ——马克思政治经济学批判 亦文 前言 马克思的政治经济学，尤其是他所独创的剩余价值理论，作为马克思主义的基本组成部分，是他的所谓科学社会主义学说的理论基石。他的社会主义学说之所以敢于自称为科学，之所以敢于公然宣告“资本主义所有制的丧钟敲响了”、“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”[1]等等必然性结论，也完全是以他的政治经济学理论为基础的，或者说也正是他的剩余价值理论等政治经济学结论的必然推论。所以，正如恩格斯所欢呼的那样：“社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级无产阶级和资产阶级间斗争的必然产物”；“这两个伟大的发现----唯物主义历史观和通过剩余价值揭破资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这些发现，社会主义已经变成了科学”[2]。但也正因为此，马克思以经济上的计划经济制度和政治上的无产阶级专政制度为特征和标志的所谓科学社会主义学说在实践中的彻底失败，事实上也就等于反过来宣告了他的唯物史观和政治经济学理论的完全破产。 当然，宣告一个理论破产很容易，一句话就可以解决。但要想让它真正破产，却不可能用这样一句话来简单解决，而必须脚踏实地、剥茧抽丝、层层推进、去伪存真、去粗存精，进行深入细致、艰苦卓绝的研究分析和批判工作，真正揭露出它内在的逻辑上和理论上的荒谬性、矛盾性所在，找出它的错误根源，从而彻底揭开它在堂皇眩目的科学外衣下的伪科学——披着科学和真理外衣的谬误——真面目，这才能够让大家彻底认清它的荒谬本质，才能还事物以其本来面目，并把它弃置到它应该去的地方，同时也才能找到真正的真理而彻底打破错误思想理论的框框束缚和解放大家的思想，使人们轻装上阵，沿着正确的道路大踏步前进。否则，就会象某些自命不凡的所谓经济学大师那样，即使把“最蠢莫过马克思”的紧箍咒念上一万遍并同时一万遍地宣告马克思主义破产，那建立在世界本体基础上，用严密论据和逻辑构建起来的马克思的思想理论体系将会依然我行我素，继续占领大家的头脑和束缚人们的行动，而不可能被撼动一丝一毫！ 一、唯心主义的优缺点 唯心主义，作为人类对于客观世界的认识的一种存在形式，既然能够产生和存在，自然就有其自身产生和存在的合理性、作用和优点。事实上，由于人类永远也不可能一劳永逸地彻底认识客观世界从而客观上就不存在无条件的绝对真理，因而对于那些人类尚无能认识的客观现象，用一种先验的主观想象、臆造或幻想去解释它们，也就必不可免地成为一种最简单有效和唯一实际可行的方法。如用神仙或上帝的存在和意志去解释各种客观事物的成因和起源，就是一种最简单有效的万能方法。这样，无论多么复杂艰深的难题就都可以毫不费力地迎刃而解了。 所以，所谓万能的神仙或上帝，其实就是绝对真理的化身，就是人类面对无法解释和解决的难题，用唯心论的先验论去冒充绝对真理（而这也是人类智慧所能找到的唯一绝对真理和找到它的唯一方法和途径），从而自己欺骗自己来求得心灵或思想的暂时解脱和升华的一种方法。所以，它所证明的东西并不是人类真能找到什么绝对真理，而恰恰正是人类的无知、无奈及其无法避免的认识能力的局限性而已。同时这也告诉我们，由于不存在绝对真理，从而正确和错误、真理和谬论这对立统一的两个方面，无论那一方面都是永远也不可能消失的。因此，作为与客观实际相背离而产生的错误和谬论的代表，唯心主义永远也都会有产生和存在的摇篮和余地，从而导致人类永远也都不可能完全彻底地消灭唯心主义！因此，唯物主义和唯心主义的争论，也将会与人类探索真理和前进的步伐相伴始终而永远也不会完结。 不过，能够有意识地利用唯心主义存在绝对真理或神仙上帝的特性和优点，也会给人类社会带来许多事半功倍和出人意料的积极作用。比如利用唯心主义的信仰或宗教，就可以把人类真善美的所有优秀品质都归结为神仙上帝的品质或意志而使之成为人们终生追求和可望而不可及的目标，从而一劳永逸地解决人类的信仰问题。然后，再利用这种信仰来抑制人们的假丑恶信念和行为，就可以为社会长治久安做出积极贡献了。特别是对于那些科学知识不发达民族，这种办法就更是一种行之有效的简洁办法，甚至也可以说是唯一一种快速见效的办法。因为要想通过普及科学知识、提高人们的素质从而让人们能够具有科学的世界观而彻底解决这个问题，这决非一蹴而就、一朝一夕就能完成的事情。所以，这种客观规律也就决定了从蒙昧时代发展而来的人类所有民族，都必然要经历过信仰宗教迷信的发展阶段，且越是落后者越容易产生迷信。而即使是对于人类发达民族而言，这也是唯一一种能够一劳永逸解决人的信仰问题的途径和方法。因为对于崇尚科学而不存在绝对真理的唯物主义而言，随着科学和理论日新月异的变化和发展，相对应的信仰也当然必须除旧布新、同步改变，从而在新旧理论交替期间就不可避免地会产生和存在信仰真空期，造成信仰迷失的社会弊病。这