雷锋精神的现代意蕴.doc

雷锋精神的现代意蕴 　　五、雷锋一定意义上在践行着 利他与利己的统一 　　 　　现代道德在本质上追求的是利他与利己的尽可能统一,它既坚决反对损人利己,也不提倡利人损己,而是更赞赏人与人之间的互利共赢。现代社会也是一个更加追求公平的社会,即追求机会的人人均等和权利与义务、付出与所得的大致统一,并以此为目的来构建一个“我为人人,人人为我”的良性互利机制和“善有善报,恶有恶报”的赏罚机制,将此视为一个社会公理。一个社会中,如果好人总是吃亏,小人总是得利,那就没有公平可言,也没有道德可言,好人就会越来越少,小人就会越来越多。 　　其实,“利己”在理论上只是一个中性词,它既不必然意味着善,也不必然意味着恶,换句话说,它既可能导致恶,也可能导致善。从中性的意义上讲,利己即自利,自己做有利于自己的事,这源于人趋利避害的本性。在正常情况下,人总是趋向于去做使自己感到愉悦和幸福的事情,而避免去做使自己感到痛苦和不幸的事情。利己本身并不涉及道德问题,只有利己的手段和方式才关涉道德问题。但长期以来,我们把利己贬义化、庸俗化甚至妖魔化了,把利己与利己的手段混为一谈了,似乎利己就必然导致损人和不道德,似乎利己与利他是天然对立的,这种割裂利己与利他统一性的认识是一种极大的误解,也是十分有害的。 　　雷锋一生都在想使自己发展得更好,使自己变得更有价值,而且他也很好地做到了,从这个意义上讲,雷锋也是利己的。他的每一次社会流动,都是想寻找到更好的人生位置,从而更加有利于自己的发展。如果我们要质疑,雷锋小学毕业回乡后为什么不投身到艰苦的农业生产中去,为什么不安心农村、扎根农村,这有道理、近情理吗?自利本身并没有错,关键在于自利的手段和途径,雷锋是通过利他和为社会服务来获取自己应有利益的,这完全符合现代道德的要求。 　　雷锋的自利有其鲜明的道德立场:一是雷锋不以利己为利他的功利性前提或目的;二是雷锋并不追求利他与利己的线性因果关系;三是雷锋利他行为所追求的回报均为精神回报,包括荣誉和精神的自我满足两方面。 　　雷锋为什么做那么多好人好事,而且乐此不疲,这一定有其内在需要和动机。这种需要在雷锋身上主要体现在三个方面,且均为精神需要。第一,雷锋有一种强烈的追求善的意识。雷锋在本质上是一个非常善良的人,善对于善良的人来说是一种内在需要,有需要就一定会寻求满足。雷锋满足善的需要的基本方式就是“与人为善”,就是施善和行善,在这个过程中,自己也就获得了一种满足、快乐,甚至享受。对于善良的人来说,助人为乐是一个很自然的事情,帮助他人,特别是帮助那些需要帮助的人,本身就是一种快乐,而不是说帮助他人是一种单方面的付出和牺牲,本身是吃亏,只是由于帮助他人的人思想觉悟高而把吃亏人为、努力甚至强迫地当作快乐。行善理当是利人与利己的高度统一,而绝不是利他损己的事情。行善一方面帮助了他人,另一方面也满足了自己,即满足了自己善的需要,这种需要的满足给人带来的当然是内心的愉悦,所以有善的需要并追求这种需要的人,在其他条件相同的情况下,往往更容易身心和谐,健康长寿,这也是利他所带来的结果上的自利,现代科学研究也已证明了这一点。雷锋是一个有善的强烈需要的人,假入他没有能力或条件通过利他来满足自己的这种需要,那对他来说就是一种痛苦和不幸。第二,雷锋有一种强烈的报恩意识。雷锋在旧社会经历了一个苦难的童年,解放后过上了一种崭新的生活,这一切对他来说就像做梦一样。雷锋觉得党和人民给了他太多,而他欠党和人民的也太多,于是很自然地便产生了一种那个时代很多人所特有的报恩意识。这种意识实际上也就是一种需要,如果这种需要得不到满足,雷锋的内心就会失衡和不安。雷锋报答党和人民的方式就是努力工作,多做好人好事,使自己发展得更快,变得更有价值并能发挥更大的作用。由此,雷锋在满足报恩的需要中获得了一种极大的满足和愉悦,这同时当然也是一种自利。第三,雷锋有一种强烈的荣誉意识。对雷锋来讲,这种荣誉意识,就是对获得荣誉的渴望。雷锋一生中有一个最大的愿望,就是到北京见到毛主席,他曾在日记中数次记录下在梦中见到毛主席的场景。这是他人生的一个巨大动力,而在那个时代,见到毛主席可以说是一个至高无上的荣誉,通常只有了不起的模范、标兵才能享有这样的荣誉,这就说明雷锋很想成为获得这种荣誉的模范、标兵,这在某种意义上不也是一种自利吗?事实上,雷锋如果不是意外去世,他很可能亲眼见到毛主席。1962年6月,沈阳军区政治部已批准雷锋作为军区代表参加国庆观礼,遗憾的是他8月15日便因公殉职。 　　需要即人感到某种欲求而力求得到满足的一种心理状态,它是人的社会行为的主要归因。马克思说:“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事,他就什么也不能做。”[3]286“他们的需要即他们的本性。”[3]514无论是需要的