关于线性文明地域文明的历史论文.doc

线性文明理论与文明多样性思想的形成 陈启能 　　人类从原始状态过渡到文明有一个漫长的过程。大约从公元前4000-前3000年开始，人类从原始状态逐渐向文明过渡。从公元前4000年到公元前后，在世界各地出现的主要文明有埃及文明、巴比伦文明、印度文明、中华文明等多种。这些古代文明主要是自身发展起来的，因而各自有许多不同的特点，但是也有共同点。 　　“文明理论”是文明过程在人们意识形态上的反映。它有一个漫长的不断深化的过程。由于历史的原因，近（现）代意义上的文明理论大致形成于18世纪中叶的西欧。这时的西欧正值“启蒙运动时期”。近（现）代文明具有一种不断地在时间和空间上扩展的动力。由“启蒙运动时期”孕育的文明样榜在异文化世界的扩展具有两重性：既有精神上的唤醒作用，又使精神受到伤害；既是鼓励又是束缚。有一点可以肯定：西欧诞生的近（现）代文明并不是唯一的标准和榜样，世界以后的发展并不只是它的复制和普及。文明过程的统一性，并不排除文明的多样性。多样性的统一不是以西方为标准，而是差异性的统一原则。 　　在18世纪，各种类型的文明理论都已出现，包括线性的、循环的、全球的、地域的；其中，发展最快的是线性文明理论，到18世纪末已达到其顶峰。在西方的文明理论的发展中，长期以来占统治地位的是线性的文明理论。这种线性的文明理论源于基督教的历史观。基督教史学最早把历史理解为一个由固定的起点（上帝创世）到终点（末日审判）的直线运动，指出历史是一种向着既定目标前进的运动。启蒙思想家从内容上进行了更新：以理性取代神性，以科学取代迷信，以线性取代轮回，以进步破除天定。这样的线性历史观对欧洲史学和文明理论产生了很大的影响。历史和文明的发展过程一直被看成是一种由低向高，直至理想世界的直线运动。这种线性的文明观在政治和理论上具有两重性：既推崇“进步”和“理性”，又以西欧为中心向外扩张，带有殖民性。在文明观念的发展上，因其长期占有统治地位，妨碍了其他理论，特别是文明多样性思想的发展。 线性文明理论有明显的欧洲中心主义思想痕迹 　　从线性文明理论的发展看，许多欧洲的思想家都为此做出了贡献。法国的孟德斯鸠（Charles Louis Montesquieu，1689-1755）最早区分出未开化的荒野性和野蛮状态，但是还没有形成历史的线性发展概念。伏尔泰（Voltaire，1694-1778）在他的著作里虽然还未使用“文明”一词，但是他的《风俗论》被认为是“第一部真正的文明史”（语出英国史学史家古奇（George Peabody Gooch）《十九世纪历史学与历史学家》）。伏尔泰已把“文明过程”划分为“几大时期”，大体为：马其顿亚历山大统治时期、罗马皇帝奥古斯都统治时期、佛罗伦萨美第奇家族统治时期和法王路易十四统治时期。这是线性发展观的重要前提，虽然伏尔泰还未提出明确的线性发展理论。 　　杜尔哥（Anne Turgot，1729-1781）最早明确阐明“进步”的思想，认为进步是由于人类活动的经济形式的发展。他提出文明三阶段论：神话的阶段、思辨的阶段和科学的阶段。杜尔哥的线性文明理论强调的是理性自身的运动，强调历史进步，但是，“进步”思想尚未成为杜尔哥的最核心、最有价值的思想。苏格兰启蒙思想家弗格森（A.Ferguson，1723-1816）也阐述了线性文明理论。他的方法是自然的、历史的方法，突出公民社会思想和文明思想，但是忽视文化在社会结构上的作用。更严重的是，他只把当代欧洲的“商业社会”看作是真正的、“精细的”文明社会，甚至否认印度和中国是“文明社会”。孔多塞（Jean Condorcet，1743-1794）发展了线性文明理论，把历史进程划分为10个时期，其中每个时期都是一种独特的“文明状态”（孔多塞《人类精神进步史表纲要》）。孔多塞的缺点是忽视了历史形式的多样性和地域特色。 　　总起来说，18世纪，尤其是它的下半叶，是欧洲文明理论发展的重要阶段。“文明”这个术语正是在这一世纪产生的。如果说，伏尔泰和百科全书派说的“文明”还是一种行为方面的理想的话，那么到世纪末的孔多塞，“文明”已首先指的是社会发展的理想。 　　18世纪时“文明”概念的价值内容迅速扩大。在欧洲启蒙运动时期和新兴起的自由主义思想的影响下，这一概念被赋予了一系列价值观念，包括人性、理智、安全、自由、所有制、容忍等等，从而成为一种理想。“文明”思想的发展也有其另一面的作用。它自己在发展中逐渐变成了意识形态的工具，帮助欧洲中心主义思想进行论证。18世纪时已出现了欧洲是全世界社会发展最佳模型的观念，而且这种欧洲中心主义已进一步演变出“西欧中心主义”。也就是说，在欧洲内部还要划线：“中心”（英、法）和边缘。在“中心”，现代化过程实现得最为成功，已建立了线性的历史概念和“进步”理论；而在边缘则不同。 　　19世纪上半叶，