易经与中国文化.doc

易经与兵法 易经的妙处可以拓展到军事等领域，在战争中求阴阳平衡，虚实结合法则。易经中“征”字出现了18次，这个“征”拆开来就是奇正，因为两个人就会变奇，与孙子在《兵势篇》提出的“凡战者，以正合，以奇胜”有明显的共同点。 　　易经中的吉凶在《孙子兵法》的开篇中就充分体现，开宗明义说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。这“死生之地，存亡之道”，就是吉凶。孙子把战争与国家命运，人民的生死紧密联系起来，就是与吉凶联系起来。 　　师卦讲的是阴阳变化。“师”指军队，师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，用兵必须慎重。军队必须是正义之师，战争必须得到人民的支持，才能战无不胜，这是师卦的主要精神。 　　比挂，阳生阴成。提倡“以柔克刚”，中国古代“柔”与“刚”都是武器，“柔”是钩，“刚”是剑，在战场上有时钩比剑的作用和威力要大。他幽默地说，所以现在说女人的武器不可轻视。比卦还主张和谐，内部团结，与孙子“上下同欲”、“同舟共济”是一致的。 　　遯卦主张“以退为进”。孙子和毛泽东兵法也都主张“以退为进”，“三十六计，走为上计”说的就是“以退为进”。毛泽东是“以退为进”的高手，退出延安就是典型的案例；“二战”中斯大林也践行“以退为进”，最终取得胜利。 易经的哲学思想与孙子的哲学思想如出一辙，面对强势和弱势，易经主张不用抗争的形式，不流血冲突，采取柔和的方式，与孙子的和平理念，尽量降低战争的灾害完全吻合。 　　书法非常讲究笔墨与章法。在笔墨上，讲究虚实、刚柔、大小、曲直、干湿、浓淡、黑白等相互转换、和谐统一等问题。上面的一点一画、一招一式无不与易中的一阴一阳谓之道相融通、相渗透。刘熙载《艺概》中说；“书要兼备阴阳二气。大凡沉着屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也”。又云；“画有阴阳。如横则上面为阳，下面为阴；竖则左面为阳，右面为阴。惟毫齐者能阴阳兼到，否则独阳而已。”他将书法与阴阳之间的辩证阐述得尢为精细。天地合而万物生，阴阳接而变化起。书法艺术的基本因子就是在运笔的动静、在变化对立中求统一，达成合谐共存，方为上乘。否则，不讲阴阳，不讲变化的书法，只能算是写字，而算不上是艺术了！ 　　在书法的结体章法上，讲究欹正、俯仰、顺逆、疏密、避让、向背、连断、疾徐、开合等。在字里行间，要做到险不怪，老不枯，润不肥。要虚中有实，实中有虚，虚而不空，实而不板，参差错落，动静结合。并须字字意别，勿使雷同。这就与易经中的六十四卦，每个卦与卦之间的交错互补，每个爻与爻之间的乘承比应，相契合。因为，书法与世间万事万物一样，深深植根于以《周易》为核心的古典哲学理论之中！也只有通过阴阳互补才能焕发出那无垠的生命力。否则，阴阳一失调，定会出现生命的病态，实则没有独立存在的可能。正如蔡邕在其《九势》所提：“夫书肇于自然，自然既立，阴阴生焉；阴阳既生，形势出矣”。他道出书法艺术源于自然，离不开天地神韵的感召。 　　系辞曰：“易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣”。意思就是说，要让学者能达到“易”理哲学上那“天人合一”的精神凝结。而书法的本质精神也是在培养人克服心浮气躁，让人的内心世界脱胎换骨！两者有着异曲同工之妙！书法之妙，堪称美学之灵魂，讲究内揠与外拓。最高层面则是追求意境、神韵！敛心为阴，展笔为阳。?一幅好的书法必须是神，气，骨，肉，血，五者阕一。它将天地事物与人之所感应的，真、善、美合为一体的最直接表现！创造意境的前提就是先以形写神、融情于景（当然还有一种是笔墨无法企及的那种朦朦胧胧的“虚”与“玄”）！就如《易·系辞传》曰:圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。就是以物取象，通过客观形与神与主观情趣的高度统一来达到意境美！若一幅书法作品有形无神，或无形无神，就根本谈不上是艺术了！ 　　《说卦》云：“立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义”。《周易》是传统文化的源头活水，它无所不包，全息了中华所有文化。它的深邃哲理对中国的书法艺术更是产生了深远的影响！欧阳询的书论《三十六法》，其中就例举了大量易学中阴阳辩证理念。唐代书法理论家张怀灌对《周易》更是推崇倍至，他在《书议》、《文字论》、《书断》、等很多著作，俱以易理来诠释书法，阐述书理、书论！ 易经与文学 （１）《周易》的文学思想是后世文学批评理论的滥觞 　　《周易》作为一部特殊的哲学著作，是通过“形象”来说明哲理的，这类“形象”以两种方式体现：一是依赖于卦形符号的暗示，二是借助于卦爻辞文字的描述，二者体现了早期的文学象征意义。 　　由于卦爻辞摄取了各种人所熟知的象征物，创造了生动