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《西方文化概论》笔记 一、古希腊罗马文化 （一）爱琴文明 1.克里特 　　爱琴海世界在文化方面表现出普遍的相似性、同源性。 　　优良的海洋环境、贫瘠的土地资源使克里特居民更热衷于航海业、商业，吸收埃及、美索不达米亚的文化成果。自公元前三千纪末开始，受西亚野蛮民族、北部印欧语诸游牧部落侵犯，开始文化交融。 　　米诺斯文明于约公元前2500年出现于克诺索斯地区，前17世纪～前15世纪达到鼎盛时期，确立了海上霸权，宫殿建筑、艺术创造空前繁盛（尤其是克诺索斯的米诺斯王宫），物产精美，于前15世纪左右迅速衰亡。 2.迈锡尼 　　迈锡尼文明是北方游牧文化与克里特文明融合的结果，是爱琴文明的苟延残喘的孑遗，位于伯罗奔尼撒平原东北角，由阿开亚人（印欧语系民族）建立，于前16世纪成为希腊和爱琴海地区的文明中心。 　　文化成就较克里特大为逊色，以修建巨石城堡、狮子门著称，开始崇拜奥林波斯神族诸神，阿开亚人对爱琴海地区的征服活动构成希腊英雄传说的历史原型。 　　前12世纪末被多利亚人（来自北方的印欧语系民族）摧毁，爱琴海地区陷入长达三个世纪的“黑暗时代”（“英雄时代”），文明湮灭在蛮族愚昧的习俗和暴戾的野性之中，野蛮粗犷的多利亚人在爱琴文明的亡灵感召下逐渐步入文明时代。 3.希腊神话传说的源流 　　克里特神话优雅精巧、扑朔迷离。印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时只带来一些零散的神祇传说。阿开亚人很早就崇拜奥林波斯诸神，迈锡尼时期出现了粗犷勇武的英雄传说。多利亚人崇拜赫拉克勒斯。希腊神话的系统化改造很大程度上归功于“黑暗时代”末期的游吟诗人。 　　希腊神话传说包含了埃及、巴比伦、赫梯等神话的神秘主义，爱琴海世界的古朴，北方印欧入侵者的粗犷勇武。奥林波斯神话的内容是战争与享乐，人神同形同性。 　　希腊神话从扑朔迷离、源流繁杂到彼此贯通、融为一体的演化过程是对迈锡尼时期和“黑暗时代”希腊民族大融合的观念形态反映。不同神族的战斗揭示了印欧游牧者对爱琴海世界血与火的征服活动。 4.赫西俄德的《神谱》 　　通过神系的生殖原则反映了朴素的宇宙起源论和自然演化观，构成了哲学和科学产生前人们唯一的世界观。从卡俄斯到宙斯，绝大多数神都象征某种自然现象；到了奥林波斯神族，神才脱离自然性而获得社会性。 　　古希腊神系蕴涵一种以自我否定为动力的社会进化思想。神族通过连续的叛逆不断发展进化，使希腊神话表现出新陈代谢的社会进化思想。通过命运实现神系更迭和自然进化的思想是希腊神话最深刻的思想，成为西方文化不断自我否定、自我超越的形而上的动力。 5.荷马史诗与“系统叙事诗” 　　《荷马史诗》中的故事是对当时战争场面和航海冒险活动的神话化的渲染和对英雄业绩的夸张式缅怀。《奥德赛》中的异国情调和冒险经历是对古希腊人在爱琴海世界游历探险事迹的浪漫化写照。 　　系统叙事诗与城邦的殖民化相随，盛行于前7～前6世纪，内容是神话与英雄传说，如《塞浦路斯之歌》、《埃提奥皮斯》、《小伊利亚特》、《特洛伊失陷记》、《归来》等，把分散凌乱的民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，叙述主题是某些英雄的家族历史和不幸遭遇，开始明显突出命运和神谕的重要性，构成了从民间传说向希腊悲剧过渡的重要环节。 （二）希腊城邦文化 1.希腊城邦制度的早期发展 　　前8世纪，腓尼基字母的传入使希腊走出“黑暗时代”，城邦社会开始崛起。第一阶段（前8世纪～前4世纪），城邦海外殖民发展，内部政治变革；第二阶段（前6世纪～前4世纪），全盛时期，政治、经济、文化迅猛发展；第三阶段（前4世纪以后），衰落阶段。 　　著名城邦：小亚细亚的米利都，爱琴海的米太林、萨莫斯，希腊半岛的雅典、底比斯，伯罗奔尼撒半岛的斯巴达、科林斯，大希腊的克罗顿、尼阿波利斯。梅加拉建立拜占庭，科林斯在西西里岛建立叙拉古，爱奥尼亚的殖民地遍布于从黑海东岸的费西斯到直布罗陀海峡西北端的加的斯的广大地区。 　　希腊城邦不追求政治上的统一，走上了分离主义和自由主义的道路，希腊人陶醉于民族优越感中，习惯于小国寡民状态，诸城邦彼此独立、平等共处，殖民地和母邦的联系仅是文化上的。 　　公民是城邦的组建者和基本人民，承担保卫城邦安全、服从城邦法律的义务，享有治理城邦事务（议事、审判等）的权利。“主权在民”的政治状况加上城邦规模狭小，使希腊城邦出现了直接民主制度。多数城邦于前8世纪～前6世纪完成了从君主政治向民主政治或僭主政治的转化。 2.斯巴达 　　位于美西尼亚平原，由多利亚人建立。政治体制、社会生活极端保守，始终维持强有力的寡头统治，文化粗鄙愚钝。 　　社会阶层：斯巴达人（Spartans）居统治地位，为公民、战士；柏里伊赛人（Perioikoi）（边民、邻人），斯巴达人同盟者，从事贸易、手工业；希洛人（Helots），沦为奴隶的土著民族。 　　吕库古的