《素问·六节藏象论第九》(节)选).doc

《素问·六节藏象论第九》（节选） [篇名解释] “节”，次也，度也，指一定的度数。古人以甲子纪年、月、日、时辰等天度，甲代表十天干，子代表十二地支。一个甲子之数六十日为一节，一年三百六十日为六节，故称“六节”。“藏”，指居藏体内的脏腑、脏器；“象”，主要指脏腑、脏器表现于外的形态和现象，亦即内脏活动表现于外的生理、病理现象。脏居于内，形见于外，所以叫“藏象”。由于本篇首先讨论六节之天度，其次又讨论藏象，因此篇名叫“六节藏象论”。正如马莳注云：“篇内首问六六之节，后又问藏象何如，故名篇。” [篇章大意] 本篇讨论气象历法问题，文中阐述自然界天体运动的规律和气、候、时、岁的建立，属于运气学说的内容。文中重点讨论了十二脏腑的主要功能及其与四时气候的关系，把人体和自然界做了广泛的联系，以此说明“天人相应”——“自然人体观”的道理。 [篇章结构] 第一节 人与自然相通（普教七版未选） 第二节 藏象 [释译图析] 人与自然相通 （普教七版未选） 万物由天地合气而生 二、万物嗜欲不同，各有所通 万物由天地合气而生 [原文]帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名⑴，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎? [注解释义] 帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名⑴， ⑴气合而有形，因变以正名：气，指阴阳二气。合，即相合。形，指有形之万物。变，变化，指阴阳多少之变化。正名，即正定其名称。有形之物皆由天地阴阳二气合化而成，各因其阴阳多少而确定为不同的名称。 黄帝问道：好。我听说天地万物皆由阴阳二气合化而成。由于天地阴阳之气变化多端，因此万物形态各异而有不同的名称，如有五气、五色、五味、五脏六腑、五志、五体等类。 天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎? 天地的气运、阴阳的变化赋予万物，孰少孰多，可以给我讲讲吗? [图表分析] 万物由天地合气而产生 自 天：天之阳气下降 阴阳 因其阴阳多少 然 →万物 →五气、五色、五味、五脏六腑、五志、五体等 界 地：地之阴气上承 作用 而有不同名称 [小结] 原文曰：“气合而有形，因变以正名”，是从唯物主义自然观出发，说明有形之万物均由天地阴阳二气合化而成，气是构成包括人类在内的天地万物的共同原始物质。然而天地阴阳之气变化多端，所以万物形态各异而有不同的名称。 万物嗜欲不同，各有所通 [原文]歧伯曰：悉哉问也!天至广不可度，地至大不可量，大神灵问⑴，请陈其方⑵。草生五色⑶，五色之变，不可胜视；草生五味⑶，五味之美，不可胜极。嗜欲⑷不同，各有所通。天食⑸人以五气⑹，地食⑸人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明⑺，音声能彰⑻。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生⑼，津液相成⑽，神乃自生⑾。 [注解释义] 歧伯曰：悉哉问也!天至广不可度，地至大不可量，大神灵问⑴，请陈其方⑵。 ⑴大神灵问：大，言其广泛重要。神灵，指事物变化的道理深奥。问，指黄帝所提的问题。 ⑵请陈其方：陈，陈述。方，大略。 歧伯回答说：你问得真详细啊!天地广阔，难以具体度量，这个问题广泛而深奥，请允许我作大略地陈述。 草生五色⑶，五色之变，不可胜视，草生五味⑶，五味之美，不可胜极。 ⑶草生五色、草生五味：草，在此泛指自然界的万物。五色，即青赤黄白黑五色。五味，即酸苦甘辛咸五味。 自然界的植物生成五色、五味，而其变化是不可胜数的。 嗜欲⑷不同，各有所通。 ⑷嗜欲：即嗜好。 万物自身对自然界有不同的嗜好。 天食⑸人以五气⑹，地食⑸人以五味。 ⑸食：饲也，引申为供给。 ⑹五气：即寒暑燥湿风五气，此指自然界的清气，亦即呼吸之气。 自然界供给人以五气和五味。 五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明⑺，音声能彰⑻。 ⑺修明：明润的意思。 ⑻音声能彰：彰，彰著、明显，引申为声音宏亮高昂。 自然界五气通过鼻腔吸入人体，运行于心肺，心主血，肺主气，心肺功能正常则使面色红润光泽，声音洪亮高昂。 五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生⑼，津液相成⑽，神乃自生⑾。 ⑼气和而生：气，五脏之气。生，化生、产生。 ⑽津液相成：津液，是人体内水液的总称，这里指不同的营养物质。相成，即和调之意。 ⑾神乃自生：神，指人体生命活动的总称。言气血津液和调，神则自然而生。 饮食五味由口而入，经肠胃消化敷布以营养五脏之气。水谷之气与五脏之气相合，推动气血营卫津液的生化机能，生命活动也随之健旺。 [图表分析] 万物嗜欲不同，各有所通 草生五色，五色之变，不可胜视 以草为例 ———天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多 草生