先秦时期儒家关于人的发展对当今教育的启示.doc

先秦儒家关于人的发展理论对当今教育的启示 一、关于人的发展的有关概念的界定 发展是指事物有不圆满的状态到逐渐圆满的状态。人的发展是由简单到复杂、由低级到高级的不断变化的过程。作为集体的人或整个人类，其发展经过了大约440万年，达到今天空前的高度发达状态。作为个体的人的发展是人在从出生到成熟的过程中，身体的、心理的、智力的、精神的和社会的各方面都达到一定水平。人的发展，在不同的文化语境里尽管有共同的内容，但更应关注其不同的意义。我们生活在一个多样化世界里，由于人们受不同民族、地区、文化传统、经济发展水平等条件制约，发展观也有较大的差异。他们关于发展的范围、发展的原因、发展的方向、发展是否是合意的以及儿童的原始道德状态等问题有不同的主张。[1]比如，先秦儒家就有关于人的发展的独特见解，并对于今天研究人的发展的理论仍有很大的确值得借鉴的价值。 二、先秦时期儒家关于人的发展的思想 先秦时期儒家思想可以看成是孔子、孟子及其再传弟子的前后相继的作品中表达出来的内容，基本上构成一个体系，被后世认为是儒家思想的源头。同时，这些思想也反映了包括孔子本人在内的儒家代表人物的真实意思。其后，经过汉代“纳法入儒”以及宋、明理学的歪曲，儒学被改造成为官方的意识形态，正统的儒家思想已不复存在。我们这里所说的儒学是指先秦时期的儒学，以后的儒学则是伪儒学。 1．个人发展的目的：教育是为培养“仁”人 从《论语》，孔子旗帜鲜明地主张精英教育，他试图通过培养一批训练有素的官员，实践其政治思想，肃清“礼崩乐坏”的混乱局面。因此，教育或人的发展，在集体的意义上，就是要恢复周礼秩序，建立和谐社会。而对于个人，他也提出质量规格，以诗、礼、乐来全面塑造“仁”人作为社会成员。儒家关于教育与社会的关系问题可以用子夏的主张加以概括：仕而优则学；学而优则仕。仁者先难而获，可谓仁矣何事仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已孝弟也者，其为仁之本与孝弟人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁 。不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁 。君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。子夏博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣君子学以致其道十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。学而不厌，诲人不倦十有五而志于学十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也君子食无求饱，居无求安，敏事而慎言，就有道而正焉，可谓好学也已兴诗立礼成乐达巷党人曰，大哉孔子，学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰，吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！叶公问孔子子路，子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。君子食无求饱，居无求安，敏事而慎言，就有道而正焉，可谓好学也已。陈亢问伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也不学诗，无以言！鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也不学礼，无以立！鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也 - 5 -