中国哲学史复习题最终版.doc

中国哲学题: 儒家部分： 名词概念解释（答题方法：1，谁提出来的；2，含义，前后展开；3，在……中处处于何地位，小评价） 为仁由己: 由春秋时期儒家学者孔子提出的解答“人何以成仁”的理论。“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于为仁与否完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非由人。明确肯定了道德行为、道德实践主体性原则，是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。P33 克己复礼：孔子在回答颜渊问“仁”作为道德的基本意识时，在道德自律的意识中提到：“仁”的实施方式是“克己”。指约束自己，使每件事都归于为西周之礼“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。出自《孟子·公孙丑》。孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。荀子以“当薄其类”为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论明分使群就是荀子希望人们能够明确自己的分工，并且人与人之间相互依赖。用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念也是荀子“性恶论”的一个依据，用来反对孟子的“性善论”认为人的本性是后天的人为造成的。董仲舒曾非常具体地去描述过,在他看来,人的生理结构其实就是天的模式的一种复制品;同样人与天具有相同的道德品质与精神意志。中国古代一种关于人性的学说。中国古代一种主张人性分为三等的理论。性三品之说受孔子“唯上智与下愚不移”的先验论影响。西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。东汉王充也据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种，唐韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。 董仲舒认为:上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是经过教育，也难以转化为善的。这两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性。中民是大多数，需要教育，所以董仲舒指出：“王承天意，以成民之性为任者也。”认为君王承天命，教育人民养成善德。他从人性论上论证了封建统治的合理性。“为人者天”、“人副天数”、“同类相动”三个环节，“天人相与”、“天人感应”的神学世界观建立起来。董仲舒把“天”人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”。自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是“天”所决定的。人是为了体现天意被创造出来的，而君主是天的代表，受命于天，“天人感应”成为当时君主获得统治合法性的一个依据。 四端:孟子提出的人的道德修养主要包括仁、义、礼、智四端,又以“仁、义”二德为主;“仁”的一般要求是关系到人之所以为人的的内在本质,“仁”的近切要求关系到人从哪里进来;“义”是人之所以为人的实现路径,“义”的切近要求是敬长;“礼、智”从属于“仁、义”的道德规范. 简述 简述孔子道德修养方法P36 在孔子以“仁”为核心的道德哲学中，包含着一整套道德修养的方法，他说：“能近取譬，可谓仁之方也已。”讲道德修养要从自己做起，体现了道德修养的主题性原则；要从身边做起，体现的是其践行性原则。具体做法有： （1）求之于己，自省自克：孔子十分强调人作为主体的内心自觉和主观努力。“为仁”本就是个人的道德追求，其动力和对象应该是自己而非他人。提倡“躬自厚而薄责于人”，强调严于律己，宽以待人；又提倡 “内省不疚”，认为只要内心反省而问心无愧就没有什么可以忧愁和恐惧的了。 （2）笃信好学：孔子很强调学习，在他看来，学问提高的同时也应该是道德的提高，他对当时学习与道德脱节的风气很不以为然，他说：“古之学者为己，今之学者为人。”批评今人读书只为装饰自己以向别人炫耀的做法。孔子主张：“笃信好学，守死善道”，吧做人与做学问紧密结合起来。 （3）躬行实践：道德修养的关键是身体力行，强调学了就要做，说了就要行，十分重视“言行一致”，强调“先行其言而后从之”，否则就是“伪君子”，对之深恶痛绝。他主张“听其言而观其行”，以是否身体力行来作为检验道德修养的试金石。 孟子“心性天”关系 (1)“心”既指精神世界的物质载体，又指称人的复杂的精神世界、精神生活， “性”专门表示人性，指人所独有的道德、精神属性，即性本善。 “天”是境界意义的天，是借以显示主体内在本心本性的善的价值取向的先验性与绝对性的范畴。 (2)以不忍人之心论本心,由本心论本性从尽心、知性到知天 心与性、性与天、以及心与天是相互贯通的，而起到贯通作用的则是心，心是以心贯通性与天。 （3）由于孟子赋予“天”多个含义, 每一个“天”的含义就对应着一种天人关系。他的天人关系思想可以从四个方面得到说明: 在自然之天面前, 人可以认识和利用自然规律为人类服务; 在主宰之天面前, 民心向背可以对天的意志产生影响; 在命运之天面前, 人