孔子的心性观.pptVIP

好仁不好学, 其蔽也愚; 好知不好学. 其蔽也荡; 好信不好学, 其蔽也贼; 好直不好学, 其蔽也绞; 好勇不好学, 其蔽也乱; 好刚不好学, 其蔽也狂。 ——《论语·阳货》 德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙, 不善不能改, 是吾忧也。 ——《论语·述而》 笃信好学, 守死善道。 ——《论语·泰伯》 智性与君子的关系: “智”是君子的“三达德”之一 知而获智 “食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已” 第四章 总结 在孔子心性观结构的欲性、仁性、智性三个层面中,一般忠信之人只能达到仁性这个层面, 行于忠信, 合于伦理, 而圣人则可以达到智性的层面,学而不厌, 熟于礼文。仁性是目的, 而要更好地成就仁性,必须要有智性, 因此, 仁性比智性的意义重, 智性比仁性的层面高。由于我们这里讨论的是孔子的心性结构, 所以把智性放在仁性之上, 成为其心性结构的第三个也是最高的一个层面。 谢谢 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 孔子的心性观与君子人格培养 J小组成员： 叶子 蔡博聪 杨永兴 钟燕强 欧阳晓羽 目录 一 欲性之层 二 仁性之层 三 智性之层 四 总结 第一章 欲性之层 孔子心性观第一层面 利欲问题 孔子并不反对一定程度的利欲。孔子生当乱世, 立志高远, 以行道为其历史责任, 以从,周为其政治使命。但他毕竟是一个实实在在的人, 生活在一个现实的社会中, 需要一定的物质生活条件, 这就决定了他并不否定欲性的作用。 出处 齐必变食，居必迁坐。食不厌精， 脍不厌细。 ——《论语·乡党》 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。 ——《论语·述而》 子曰: “富而可求也, 虽执鞭之士, 吾亦为之。如不可求, 从吾所好。 ” ——《论语?述而》 “ 邦有道, 贫且贱焉, 耻也; 邦无道，富且贵焉, 耻也。” ——《论语?泰伯》 孔子不仅不反对一定程度的利欲, 甚至还表露了求富的思想。 一 二 “饭疏食饮水, 曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。” ——《论语?述而》 “ 贤哉回也! 一箪食,一瓢饮, 在陋巷, 人不堪忧, 回也不改其乐。贤哉回也! ” ——《论语?雍也》 但孔子他选择的价值层面高, 决不以利欲为满足, 始终以道义为标准。 一 二 颜渊也是这种楷模中的一员。 孔子对欲性的看法有三个基本点: 第一, 欲性本身不是恶, 只有贪多无厌, 突 破了义的限度才是恶; 第二, 君子不应以欲性为重, 而应当时时处处以义为目的; 第三，欲性和义不是绝对的对立, 而是价值选择的关系。 欲性与君子的关系: 在孔子看来，从一个人处理义与利的态度上可以看出其是君子还是小人，同时孔子认为义和利之间是统一的。一个人坚持以义制利的做人方式，就是在做君子，可谓“君子爱财，取之有道”，而不是眼中见利不见义，“穷斯滥矣”的唯利是图之人。君子的义利观与“德”紧密结合，“德”可解释为“利人、利他、利天下”的社会责任感。所以，既不排斥一定程度的利欲, 又要追求高层面的价值选择, 这之间有一定的矛盾。解决的办法, 全在一个义字。 第二章 仁性之层 孔子心性观第二层面 仁性 所谓仁性, 亦即孔子关于仁的思想, 因是从心性结构层面上讲, 故以性字相连, 合称仁性。 内在性 情感总是内心的感受, 并不存在于外界, 这就决定了仁性的第二个特点。 情感性 情感在孔子思想中占有重要地位。这是仁性的第一个特点。 自得性 由于仁内在于心, 所以能不能得到仁, 完全在于自己, 即仁有自得性, 这是仁性的第三个特点。 流失性 虽然通过内省自讼可以自得于仁但仁的境界很高, 很难保证时时处处与之相合, 这就形成了仁性的第四个特点。 仁性的四个特点 情感性 樊迟问仁。子曰: “爱人。 ” ——《论语·颜渊》 樊迟问仁