“关系”与农村人口流动..doc

“关系”与农村人口流动 胡必亮 「标题注释」感谢何梦笔（Carsten Herrmann-Pillath）教授、陈平教授、费立民（FlemmingChristiansen）博士、Wolfgang Klenner教授、Alfred Schuller 教授和余蓓荷（Monika Uebelhoer） 教授对这篇文章的改进与提高所贡献的宝贵意见。尤其感谢何梦笔教授在本文写作过程中所给予的极其有价值的详尽指导以及屯瓦村民对本项调查工作所给予的无微不至的帮助。也深深感谢中国社会科学院为本项研究所提供的部分资助以及何安耐先生和罗林先生所提供的相关支持。当然，文中的不足之处与责任由作者一人承担「内容提要」本文通过来自一个村庄的案例分析，说明了农民在当代社会变迁与转型过程中是如何利用“关系”这样的非正式制度而实施其人口与劳动力的流动与迁移的。这项研究表明，在中国农村现代化过程中，像“关系”之类的传统因素往往能够起到作为功能性社会资源的重要作用，有利于促进中国农村现代化发展。由此引申出的政策含义要点在于，在目前处于社会大变革与大转型的重要历史时期，我们应该将非正式制度与正式制度因素结合起来考虑，使两者密切配合、相互补充，共同推进中国农村现代化进程。「关键词」关系/非正式制度/农村人口流动/现代化 一、“关系”：一种功能化的社会机制 中华文明之所以得以不间断地持续了几千年，中国社会秩序之所以在几千年间比较平稳地得以维持下来，其重要原因之一在于中国比较成功地实现了正式制度与非正式制度、人为秩序与自发秩序之间的平衡发展，并且非正式制度在相当长的历史时期是起主导作用的。但是，即使以儒家思想为主体的非正式制度后来日益被正式制度化为国家的“大传统”了，但现实生活中普遍存在、丰富多彩、没有被正式制度化的“小传统”也无不时刻地发挥着重要作用。中国从来就没有被整体划一地制度化过，不论是正式制度还是非正式制度，不论是“大传统”还是“小传统”。我认为这正是中华文明作为一种文明几千年来得以延续和发展的重要基础之一。 那么，在作为“大传统”的儒家文化和作为“小传统”的民间文化中共同的基本精神又是什么呢？根据中国著名思想家梁漱溟先生的看法，这种基本精神就是伦理本位思想，而这种伦理本位思想的核心又在于这个社会中人与人之间按照特定规则形成的人际互动关系。按照梁漱溟（1988）先生的说法，即“中国是伦理本位的社会”：“伦理本位者，关系本位也”。 实际上，大哲学家尼采曾经也得出过类似的结论。他认为，从本质上讲，人类社会就是一个关系社会（Nietzshe，1968）。 一般说来，关系是指人与人之间所具有的某种性质的联系（中国社科院语言所，1987）。 联系方式主要有亲缘的（家庭与亲属关系）、地缘的（同乡关系）、业缘的（同事关系、同行关系等）。其中，亲缘的和地缘的关系属于比较典型的强非正式制度关系，业缘关系则在相当程度上具有不少正式制度的性质。从这种一般性意义上讲，中国人讲关系与其他国家的人讲关系基本上是没有太大区别的。 但是，很显然，梁漱溟先生所指的“关系”不只是包括了我们通常所说的一般意义上的人与人之间的联系（尽管也包含了这一层的内容），而更多表达的是作为“一个通行的现代社会科学概念”（乔健，1987）的关系所具有的很强的社会性和文化性含义。比如说，它所表现出来的作为社会秩序的含义、社会结构的含义在于：中国与西方社会相比较，这个社会的秩序不是建立在团体本位基础上的，也不是建立在个人本位基础上的，而是建立在充满了人情成分的人际关系本位基础上的（金耀基，1987）。用帕森斯（Talcott Parsons ）的话说，就是指中国的社会秩序结构表现出明显的特殊主义化的关系结构（Parsons ，1968）。 正是从这一点来讲，乔健（1987）教授称中国社会的关系为“一种社会制度”是很有见地的。相应地，中国社会就是一种具有更强的关系取向的社会了。 把关系作为一种研究范畴，应该说是具有很强的中国本土性（genius）特征的。它最先是由中国学者提出、并用以解释中国复杂的人际关系现象的一个十分重要的概念。Luhmann（1979）在研究信任问题时曾说过，信任是嵌入社会结构与制度之中的一种功能化的社会机制。在这一点上，作者认为，关系具有与信任相似的特征，即它也是在一定的历史条件下嵌入到一定的社会结构与制度之中的功能化的社会机制。通过这个概念，我们上可以与一些宏观判断如中国现代化与传统的有效承接问题、中国社会的基本取向与集体主义特征问题等相呼应，下可以与我们的现实生活相沟通。实际上，关系不仅已经深深地嵌入到我们这个现实社会中了，并且在许多方面都发挥着很重要的功能性作用。其中我们生活中的人口流动或者说移民就是关系发挥作用的一个重要领域。因此，在本文的以下部分，我们将结合中国西