创编型少数民族舞蹈《丧弄》创编型少数民族舞蹈《丧弄》.doc

创编型少数民族舞蹈《丧弄》 创编手记 ·朱政 在逝去的亲人好友的葬礼上，纵情歌唱舞蹈的风俗，在世界范围内有各种不同的表现形式，比如吉普赛人的葬礼，大家会跳起自己民族的代表性舞蹈，琴师为人们伴奏，还有食物供人们取用。而在中国的鄂西南地区，生活在清江流域的土家族人民则有把丧事当做喜事办的独特丧葬习俗，即男人们通宵达旦在葬礼上载歌载舞的一种舞蹈形式——“跳丧”。 土家族“跳丧”，即“跳撒叶儿嗬”。无论是民间的发展状态，还是传承的景象，都显得枝繁叶茂。究其原因，其中重要一点是它代表着土家族的精神——乐观、豁达的生死观。专家称撒叶儿嗬表达了土家人对生命价值的肯定，是维系民族凝聚力的精神纽带，是土家族文化传承的载体。它表达了土家人的生死观和宇宙观，保留了渔猎时代和农耕文明的生活画面，积淀了图腾崇拜、祖先崇拜的遗存。  “土家族撒叶儿嗬”又称“跳丧”，或叫“打丧鼓”，是清江流域土家人的一种丧仪歌舞形式，最早起源于殷末周初的“武王伐纣之歌”，汉代称“巴渝舞”。最早的历史文献见唐樊绰《蛮书》和其他典籍。现主要流传于包括巴东县大部分区域和周边建始、鹤峰、长阳、五峰等县的部分区域，而在巴东野三关、清太坪、水布垭中心流行区域里，其音乐曲调之多，舞蹈表演套路之丰富，在流行的周边区域很难看到。 以“撒叶儿嗬”作为创编舞蹈《丧弄》的题材，此想法缘于湖北省舞协主席梅昌胜老师的一句话。今年初，梅老师来恩施讲学，他曾说，在土家族的各种舞蹈表演形式中，他记忆最为深刻的一种是从他所看到的一幅美术作品上反映出来的，画面上几个土家族汉子跳撒叶儿嗬的场面，和画家所表现出来的人物生命力与作品气场之强大，让他久久难忘。梅老师的感慨，使我在脑海中构想出一幅关于情绪与生命交融的场景，于是我决定做一个关于“土家族撒叶儿嗬”的舞蹈作品，力求以舞蹈的形式复原那幅美术作品曾带给老师和观众的感染力与震憾力。 因为我的父亲就出生在巴东县的一个乡村，在我孩提时代，曾跟随父亲回老家度假。记忆中曾有过这样一个漆黑的夜晚，当时我已经睡下，祖屋的大门被人重重地敲开，还依稀记得朦胧中听见的大人们的说话：谁的父亲走了，今晚守大夜。当我好奇的爬起来，跟到大门外时，爷爷已经和乡邻们出发了。顺着路的方向，我只能隐约地感觉到泛青色的夜幕下，爷爷和他那些个伙伴们的脚板儿在崇山峻岭之中甩得飞快。 这个还在我孩提时就曾留下的映像一直到现在都清楚在印在我的脑海里，对于我来说，始终有一份神秘，有一种说不出来的、强烈的，希望为自己、为更多人解读它的欲望在我的心中闪烁。于是搜寻有关土家撒叶儿嗬的资料，了解它、认识它，想告诉人们能产生那么强大的力量驱使爷爷和同伴们当年不惜翻越崇山峻岭都要赶去跳的那样一场“撒叶儿嗬”是一个什么样的舞蹈。了解自己的舞蹈专业能力，又明确了创编的方向——一个具有创编性的中国民间舞。以巴东土家族撒叶儿嗬的舞蹈元素为主题动作，迈过对于原生态撒叶儿嗬动作的掌握，作为一名专业舞蹈工作者，我决定用自己的认识来做这个舞蹈。 明确了编导的方向之后，我需要一个让自己得以融入这个特殊场景中去的人物——表现土家民族个性及灵魂的切入口。“守灵人”，便是我选中的我所要把握和演绎的对象。“守灵人”在葬礼上舞蹈着，他所有表现的喜怒哀乐，决不只是一个舞蹈演员单纯的一种情绪。他对于亲人好友的离去有着一种什么样的心理？按照当地人丧事当作喜事办的习俗，他的喜、他的悲，土家人送死迎生悲喜，到底要怎样去表达呢？正是这些关于人性化的方方面面的复杂问题，成为我创编的最大动力。 首先要了解的是这个族群的民族性。我熟知的父老乡亲生在大山里，长在大山中，祖祖辈辈在深山中劳作生活，是名符其实的大山的儿女。对于外面世界的精彩他们只能从电视上得到些许了解，他们生命中深刻存在的，也是养育他们、赋予他们也让他们世代所守护的，就是那些连绵逶迤的大山。大山阻隔着他们通向城市繁华的道路，也同时保存了他们祖祖辈辈对于生命的信仰与传统的习俗。撒叶儿嗬的表现形式我认为是山民们对于亲人好友逝去的一种追思，同时也是在这样一个恰当的场合下，娱悦心情，释放情绪，渲泻情感的重要手段。在传统习俗的平台上，有这么一个能让自己纵情高歌，使平时为生计劳苦的灵魂有一个纵伸拳脚的机会，自然不能错过。于是，当地自然就有了“听到丧鼓脚板痒”的说法。 有着这样的认识，我开始了舞蹈的编创。首先面对的就是动作上的约束。 撒叶儿嗬的身体基本舞蹈动律是上下动律。在于膝关节的松弛，和藏族民间舞的下身动律有很大的相似，这应该是鄂西南地区隶属于中国民间舞中的“藏缅色块”的关系。上身的手臂走向是环绕的，即圆形，手臂外掏内绕的元素很有个性，一般来说，每次手臂外掏内绕时，起始处，都会有一个明显的强拍。这里也是创编时可以好好发挥的“小范”。中段的胯