从青年卢卡奇到阿多诺..doc

从青年卢卡奇到阿多诺——西方马克思主义哲学的历史逻辑悖结 主讲嘉宾：南京大学党委常务副书记、哲学家张一兵教授 2010年6月10日 综合楼701 现场记录：张晶晶（中央音乐学院音乐学系音乐美学专业硕士研究生） 开场：阿多诺音乐作品欣赏 开场白：何宽钊 刚才大家听到的是作为哲学家的阿多诺（Theodor AdornoMartin Heidegger），大家也会很奇怪，我的主要专业方向是研究马克思主义哲学的，但是按照传统的科学分界，我经常会有一点非常奇怪的、意外的偏离。我去年出版的一本新书是关于鲍德里亚（Jean Baudrillard）的，大前年是写了一本关于拉康（Jacques Lacan）的书。人们会觉得我的研究比较杂。在海德格尔整个思想研究里，我们知道他提出了非常重要的哲学观点就是追问与存在最接近的领域，他主要讲了思、诗、语言，他最后讲“语言是存在之家”。我最近在研究他早期的文献的时候发现了一个问题，在海德格尔的思想深处里有一个非常重要的缺环，缺什么呢？缺音乐，因为按照我的理解呢，音乐实际上是离人的本质存在最近的部分，体验生命最近的部分，它跟哲学、神性相同体，但是海德格尔为什么音乐这一块是缺失的呢？我在阅读他早期的这一批文献的时候想了这么一个解释：实际上有两个因素，一个因素海德格尔出身非常贫穷，他的父亲是一个德国小城市中叫圣马丁教堂的一个司仪，是敲钟、打水然后扫墓地的，海德格尔跟着爸爸每天能够听到宗教音乐中的唱诗，就是教堂里边礼拜的唱诗班，但他接触的环境是一个非常低沉的生活环境，而音乐跟哲学，包括神性存在很重要的一个前提是要吃饱饭。我刚吃饭的时候跟于先生说，改革开放之初，1977年我们进大学的时候，南京大学的文科的最高分是文史哲，而1990年的中期以后呢，文科最高分全部是商学和法学。这是一个很有趣的现象。我后来做哲学系主任的时候，经常跟孩子们（哲学系同学）讲一个观点，在欧美地区家里条件最好的孩子肯定大多数不会去读商科，不会去读直接能够变钱的这样一些学科，首选是什么呢？音乐、艺术、哲学、神学，而这些部分都不是和物质财富直接相关，而是和人的本体存在直接相关的。中国会有一个未来的时代，那个时候会有一批追求后哲学和音乐一类关于人的精神和灵魂存在的优秀孩子。海德格尔的青少年是温饱不足的情境，音乐天天听，但却不是与存在相关，他思想的残缺的部分缺的就是音乐。所以，今天有机会作为一个哲学理论工作者能够跟做音乐学的老师一块交流，我内心里边还是非常非常高兴的。同时，另一个原因也因之于我在做西马的过程当中，阿多诺的著作（全集）当中大概有五分之二全部是关于音乐理论的，德国著名的哲学家布洛赫（Ernst Bloch），他的《希望的原理》三卷本其中至少是三分之一是关于音乐的美学论文，但是国内都没有人关注。于先生是国内音乐理论方向的大家，我也想利用这个机会向于先生请教，这是第一点，就是音乐和哲学的一个交流。 第二点呢，我也讲一个感慨。就是我看了一下这一次系列讲座前面的课程基本上是北京哲学界、文艺理论界的一批老师，介绍的大部分都是当代最重要的一批西方现当代的思想家、艺术家，但到最后呢，请了北京之外的我这么一个人，居然到这来讲马克思主义。说到马列课，大概所有同学脑袋里边一听就“嗡”的一声，因为现实中教学中所有孩子上这个课的时候，要么打瞌睡要么做其他作业，马列公共课是一个让我们特别头疼的事情。今天跑到这来讲这样一个课题，音乐学院会有一些同学来听，我也挺意外的。当然，我也想做一个说明，通过今天的课程讲座。我也想改变同学思想中的一种观念或者一个成见：马克思主义的理论真的这么廉价吗？这么令人讨厌吗？今天如果用俄国形式主义的一句话来讲，三个字，“陌生化”。这就是说，我们通过这个讲座会造成一个我们学音乐的同学或者老师，对马克思的思想包括西方左派激进话语的一种重新陌生化的理解。我们原来以为我们知道马克思的思想是什么东西，从中学开始折磨我们一直到大学，今天的讲座呢，应该会改变我们大部分同学对马克思特别是西方马克思主义的基本看法。所以这两点就是我在开始讲之前先做一个简单的说明。 今天这个课题——西方马克思主义，我自己近年来学术研究的方向之一。因为从国内哲学界来讲，在十多年以前，我做的比较主要的一件事情是关于马克思列宁的经典文本的研究，在十年前我出了一本《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》（江苏人民出版社1999年，2009年第二版），2007年出了一本《回到列宁》，基本都是从马克思、列宁的文献手稿和笔记出发，试图提供一个与前苏东教条主义教科书完全不一样的东西，这个研究花去了我大量的时间。从历史来说，上个世纪80年代我曾经写过西方马克思主义的书，后来我就中断了，为什么中断呢？是因为我第一次接触到青年卢卡奇，葛兰西和科尔施，然后是阿多诺、阿尔都塞这样一批人时，我是以一个马