16先秦诸子·荀子(下).ppt

欢迎选修先秦诸子 哲学学院 杨泽波 荀子对于孔子礼的思想的继承（下） 这里首先提出第一个问题：性善论正确还是性恶论正确？ 我们应该承认，性恶论是可以成立的。性恶论的起点是人生而具有的欲望，中介是人的认知，终点是化性起伪，通过化性起伪而达到善，达到平治，这些都很清楚，并没有问题。 同样道理，性善论也是可以成立的。尽管孟子在论证人性何为以善的过程中有不少逻辑上的不合理之处，但这些并不能否定人性为善，因为没有谁能够否认自己良心本心的存在。 在哲学思维中，人们常常犯的一个错误就是非此即彼，一定要在对立的两方之中找出所谓正确的一方，而没有注意到，有些看似相互对立的两方在一定情况下其实是可以合并共存的。 由此可见，性善和性恶并非绝对对立的关系。将孟子的性善论和荀子的性恶论通过一种方式合理地综合起来，是一件极有意义的工作。 比如，在个人成德方面。 性善和性恶是人性两个不可缺少的层面，各有其作用，因此既要有性善论又要有性恶论。性善论的作用是诱导人成为一个好人，使其自觉成德，性恶论的作用是保证人不成为一个恶人，使社会在法律的基线上达到平治。 由于荀子强调人性为恶，为了达到化性起伪的目的，所以特别强调认知的重要，这对于弥补性善论可能造成的缺失有极大作用。这是一篇大文章，必须予以极大的关注。 【荀子的道德认识论最好的】 再如，在如何治国方面。 由性善论必然导致以德治国，这是我们的传统。但我们也必须看到，光有以德治国是不够的，还必须重视以法治国，由于我们在总体上是性善论的传统，相对而言，在当前强调以法治国就显得尤为迫切了。 【孟子的思想才和西方思想不同 荀子才一样- -】 为此我们不妨将荀子的思想与西方政治思想进行一番比较。西方政治理论源于原罪说（性恶论），这种传统对西方政治思想有决定性的影响。 第一，既然人人都有作恶的自然倾向，那么制约人行为的诫律就是必要的。 耶稣对其追随者说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划都不能废去，都要成全。”（《新旧约全书》，“马太福音”第五章） 第二，既然人性为恶，一切有权力的人都有滥用权力的可能，所以对权力必须要加以制衡。正如孟德斯鸠所说：“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。” 第三，既然人性是恶的，所以必须有一种教赎的力量，上帝和宗教也就是不可缺少的。在西方社会中，基督教之所以起着非常重要的作用，道理正在这里。 荀子的性恶论也有类似之处。依照性恶论的逻辑，我们不能过于相信人性，必须依靠法律和制度来校正人的情性，使人性达到善，使社会达到平治。在中国思想各个学派当中，荀子的性恶论是与西方政治思想较为接近的一种。 在道德之外，有更大的制度方面的考量，是荀子思想的重要出发点和价值所在。 这就告诉我们，当前我们必须进行双线作战，既要保持性善的传统，又要重视性恶的作用。 要保持性善的传统，因为以德治国即由此而来，要保持性恶的传统，因为以法治国即由此而来。那种认为在今天再来研究性善论和性恶论已经没有意义的看法，是十分幼稚的。 【哲学之无用之用】 接着需要考虑第二个问题：荀子的理论虽然可以成立，但其中有没有内在的困难呢？ ； 这个理论困难是这样的： 人虽然有认知的能力，可以知晓礼义，明白法度，但知晓礼义，明白法度之后，为什么必须自愿按礼义法度去做呢？ 我们来分析这样一个例子。荀子有一个重要思想叫做“涂之人可以为禹”。 他说：今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具……然则可以为禹，明矣。（解蔽） 这样，我们就可以看出荀子思想的内在的矛盾了。因为荀子持性恶论，认为人性是恶的，既然如此，人们也就没有理由把礼义去做变成自己的自愿行动。 为了解决这个问题，荀子想出了重法的办法。他告诉人们，面对礼义法度，人们必须去行，行则好，不行则罚。 这就是荀子思想中隐含的内在矛盾，是荀子的致命伤。荀子无法解决人认识到了礼义法度之后为什么必须自愿依此而行的问题。由于有这个致命伤，荀子必然走上礼法并重的道路。 荀子思想的重要特点，是援法入礼、礼法并用，强调 “治之经，礼与刑”（成相）。孔子和孟子都没有完全否定法的作用，但荀子对法的重视程度却大大超过了他们。 听政之大分，以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。（王制） 由此可见，由性恶论过渡到隆礼重法，有强烈的必然性，而法家重要代表人物出自荀子门下，并非全无道理。 最后，我们要考虑的是第三个问题：怎样才能解决荀子思想中的困难呢？ 一个重要方法就是应当承认人性中原本就有一个性善的层面。只有这样，才能保证人们将道德之知自愿变为道德之行。