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子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”? 【译文】? 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”? 《论语·里仁》 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去②仁，恶乎③成名？君子无终食之间④违仁，造次⑤必于是，颠沛⑥必于是。 ①处：处于，处在，这里指享受。②去：离开。③恶：疑问副词；恶（wū乎:如何，怎样，怎么。④终食之间：吃一顿饭的功夫。 ⑤造次：匆忙，急促。 ⑥颠沛：颠沛流离，遭遇挫折。 译文 孔子说：“发财和升官是人们所盼望的，若是不通过正当的途径得到，君子是不接受的；贫困和地位卑贱是人们所憎恶的，若是不通过正当的途径去摆脱，君子是甘心接受而不逃避的。君子离开仁，怎么能配得上君子之名呢?君子连吃一领饭的工夫也不离开仁，在最紧迫的时候也一定按仁的要求去做，在颠沛流离的时候也一定按仁的要求去做。” 《论语·子罕》 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。 孔子杜绝了四种缺点——不凭空猜想，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。 《论语·颜渊》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文 颜渊问怎样才是仁。孔子说：“克服自己的私欲，使言行都合于礼，就是仁。一旦做到了克服自己私欲，言行都合于礼，天下就都归顺仁道了。实践仁在于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁的纲目是什么？”孔子说：“不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，但是会照着您的话去做。” 《论语·卫灵公》 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 孔子说：“史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道，就出来做官；国家无道，就把本领收藏起来辞官归隐。” （他）顺着水流向东走，到了北海，脸朝东眺望，看不到水的尽头。在这种情况下，河伯才改变自得的脸色，仰望着海神若感叹道：“俗语有这样的说法，‘听到很多道理，就认为没有谁比得上自己’的，说的就是我呀。而且，我曾经听说（有人）认为孔子的学识浅，认为伯夷的道义轻，开始我不相信；现在我亲眼看到了您的广阔无边，要是我不到您这里来，就危险了。我将长久地被得大道之人所耻笑。” 河神说：“如果是这样，那么我把天地看做是最大的，把毫末看做是最小的，可以吗？” 海神说：“不可以。万物的大小质量是不可穷尽的，时间的推移也是没有尽头的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看做就是少，体积大却不看做就是多，这是因为知道事物的量是不可穷的，证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会祈求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的 译文 译：淮阴侯韩信，是淮阴人。当初为平民百姓时，贫穷，没有好品行，不能够被推选去做官，又不能做买卖维持生活，经常寄居在别人家吃闲饭，人们大多厌恶他。曾经多次前往下乡南昌亭亭长处吃闲饭，接连数月，亭长的妻子嫌恶他，就提前做好早饭，端到内室床上去吃。开饭的时候，韩信去了，却不给他准备饭食。韩信也明白他们的用意。一怒之下，居然离去不再回来。 译：韩信在城下钓鱼，有几位老大娘漂洗涤丝棉，其中一位大娘看见韩信饿了，就拿出饭给韩信吃。几十天都如此，直到漂洗完毕。韩信很高兴，对那位大娘说：“我一定重重地报答老人家。”大娘生气地说：“大丈夫不能养活自己，我是可怜你这位公子才给你饭吃，难道是希望你报答吗？” 译：淮阴屠户中有个年轻人侮辱韩信说： “你虽然长的高大，喜欢带刀佩剑，其实是个胆小鬼罢了。”又当众侮辱他说：“你要不怕死，就拿剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。”于是韩信仔细地打量了他一番，低下身去，趴在地上，从他的胯下爬了过去。满街的人都笑话韩信