卢龙史话.doc

《卢龙史画》脚本 第一部分 历史概略 ◎卢龙历史概述 纪 年 历史朝代 卢龙隶属名称 约在公元前2世纪前舜分天下为十州，由州又分出幽州和并州公元前前17世纪 公元前1一11世纪公元前世纪前770幽州，仍称孤竹国公元前770—前476年北燕孤竹国公元前475—前2年燕国辽西郡，彼时仍称孤竹国秦并六国属辽西郡公元前140年幽州刺史部辽西郡肥如县20年东汉三国幽州辽西郡肥如县公元439年南北朝平州北平郡公元58年隋侨置新昌县公元598卢龙县公元618年平州北平郡公元9年南京道平州公元112年—1234年 金 陪都南京，又改平州 公元1260年—平滦路永平路公元13年永平路平滦路 永平公元1644年直隶永平公元191年直隶省八十年代武山一山洞发现人头骨化石，距今约五十到一百万年左右，尧分天下为九州卢龙地属冀州商墨胎氏封地孤竹国抗日战争时期，滦东根据地的桥头堡解放战争时期，为冀东革命的指挥中心。1948年9月13日，卢龙全境解放。卢龙民淳朴，940年。据《读史方舆纪要》：汤十有八祀，封墨胎氏孤竹国，后九叶，孤竹君二子伯夷、叔齐以让国逃去。古孤竹国之所以闻名古今，盖因有伯夷、叔齐这两位历史名人 叔齐为崇让仁惠公”，布告天下，并建庙祭祀。至顺元年永平府太守刘德温敬仰伯夷叔齐，考虑到祭祀的规格，因为元初杨阿台虽为伯夷叔齐立庙，但对伯夷叔齐实行什么样的祭祀礼未作明确规定，于是再次请命朝廷，公元1330年元文宗又下诏“赐伯夷叔齐庙额曰圣清”，对二圣的庙祠专门进行祭祀，并规定“春秋以太牢礼致祭”，形成定式。所谓太牢礼是天子或诸侯祭祀社稷的礼节形式，可见当时对夷齐二贤的尊崇程度之高。 胡宝珊题字（图10） 昭义清惠公 崇让仁惠公 “圣清”庙额字（照片） 三、历代名人对伯夷叔齐的评价 （文字）孤竹国虽然消隐于历史的尘埃之中，但夷齐清风仍在中国大地乃至东亚各国吹拂，几千年来，历朝历代仁人志士对伯夷叔齐的颂扬一直延续到现在。 孔子《论语》：“古之贤人也”，“求仁而得仁”，“不降其志，不辱其身”。 孟子《万章·下》：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声”，“治则进，乱则退”，又云：“伯夷，圣之清者也。” 儒家学派：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。” 道家尊称：“大太白神和二太白神。” 庄子：“若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。”“世之所谓贤士，伯夷叔齐。” 管子：“故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣。” 韩非子：“圣人德若尧舜，行若伯夷。” 司马迁《史记》人物列传首篇《伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也”，“举世混浊，清士乃见。” 屈原《橘颂》：“行比伯夷，置以为像兮。” 陶渊明《读史述·九章·夷齐》：“二子让国，相将海隅。天人革命，绝景穷居。采薇高歌，慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。” 李白《上留田》：“孤竹延陵，让国扬名，高风缅邈，颓波激清。” 韩愈《伯夷颂》：“若伯夷者，穷天地，亘万世，而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。” 文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。” 康熙《夷齐庙》：“兄弟以义让，富贵如敝履。扣马谏武王，数语昭青史。循迹首阳山，薇蕨何其美。万载挹高风，顽懦闻之起。苍苍台下松，荡荡台前水。劲节与澄流，不愧相比拟。” 乾隆《夷齐庙》：“轩冕泥涂是本肠，肯容儒雅污冠裳。薇苓依旧两山岵，顽儒羞登夫子堂。只为心惭踪异武，敢叫口实罪归汤。岂争陇右还蒲左，天下清风尽首阳。” 孙中山挽黄兴：常恨随陆无武绛灌无文纵九等论交到古人此才不易 试问夷惠谁贤彭殇谁寿只十载同盟有今日后死何堪 周恩来《伯夷叔齐饿于首阳山论》：“观其扣谏之辞，以暴易暴之歌，吾深服其卓识远见，而叹其独具只眼也”，“耻食周粟，正所表其清也，而后人非之，真一孔之见也。” 季羡林：中华素称文化礼仪之邦，其中以孝悌忠信礼义廉耻为最著，几家喻而户晓矣。伯夷叔齐故事能体现孝悌忠信之整体。时至今日，虽时移世迁，而其中蕴涵之根本精神仍能适用。 （合配一些历代名人的小图片） ◎箕子 箕子嫁女孤竹国 （文字）箕子，商朝太师，商纣王的叔父，与比干、微子并称纣王时期的“三贤”。纣时，三贤谏劝，均遭厄运。周武王灭商后，释放箕子，并向他问政。箕子讲授治国九策（即《洪范》），但拒绝了周武王的盛情挽留，回归故里春秋时期，孤竹国灭亡后一带成了燕国的领地。公元前530年(周景王十五年)，今石家庄地区有诸侯国肥国被晋国打败