亚里士多德《形而上学》(一).ppt

亚里士多德（公元前384-前322年） 第三讲  亚里士多德 的《形而上学》导读 一、生平与著作 二、《形而上学》的主题 三、《形而上学》的结构 四、《形而上学》的内容 一、生平与著作 公元前384年，亚里士多德出生于希腊北部城镇斯塔吉拉的一个特权家族。他的父亲是马其顿王阿敏塔斯二世（亚历山大大帝的祖父）的御医。亚里士多德获得了接受特殊教育的机会：1 7岁时，他被送去雅典，师从柏拉图。作为柏拉图学园的一员，他在雅典生活了二十多年，直到公元前347年前后柏拉图去世为止。此后，亚里士多德花了几年时间进行旅行和研究，他穿过爱琴海，来到小亚细亚（现在的土耳其）及其沿岸诸岛。在此期间，他开展了生物学研究，并且在回到马其顿担任年轻的亚历山大（后来的亚历山大大帝）的老师。公元前335年，雅典沦于马其顿的统治之下，亚里士多德回到该城并在吕克昂( Lyceum)从事教学。直到公元前322年逝世前不久，他一直生活在那里，并建立了一个非正式的学派。 在长期的学习和教学生涯中，亚里士多德系统、全面地阐述了他那个时代的主要哲学问题。他写了不止150篇论文，其中大约有30篇流传了下来。其中主要的有：《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》、《论诗》。幸存下来的作品主要是一些讲课笔记，或并未打算广为流传的未完成的论文；这些论文主要是针对高级的学生或其他哲学家的。它们的现代译本可以摆满半个书架，而且，它们包含了一个在影响和范围上都令人无法抗拒的哲学体系。亚里士多德从经验开始，借助“质料和形式”、“潜能和现实”的概念，构建了一个自身融贯的目的论宇宙体系。世界以其自身的动力（追求自身的完善）不断向上运动变化，最终达到“至善”（神），与神同在。 二、《形而上学》的主题 1、亚里士多德对知识的分类 2、从“本原”的探讨到“原因”的探讨 1、亚里士多德对知识的分类 亚里士多德根据学科的性质和用途将各门知识分为理论知识、实践知识和制造知识三个部分。实践的和制造的知识的本原（原因）在外在于知识的认识主体之中，也就是说，这些知识对象的原因是实践者和制造者的意志、选择、理性、技艺或能力；而理论知识的本原（原因）则在知识自身。前两者涉及的核心问题是善恶问题，而后者涉及的是真假问题。实践知识主要包括政治学、伦理学；制造的知识主要包括诗学和技艺；而理论的知识则包括数学、物理学和形而上学（亚里士多德称之为第一哲学、神学）。 在理论知识中，自然哲学的根本任务，是认识自然本体的原理、原因和元素，也就是说，它研究那些具有内在运动和变化本原的事物。所谓“自然”（physics）就是一切自然事物都明显地在自身内有一个运动和静止（有的是空间方面的，有的是量的增减方面的，有的是性质变化方面的）的根源。偶然性和自发性的现象不属于科学研究的范围，它应研究“必然”的东西。 数学不是研究具备内在运动根源的本体，而是割取（抽取）事物的某种性质（即事物的数量关系）来研究，所以不属于自然哲学的范畴。研究天体的运动也属于数学范围。 而形而上学（第一哲学）则是研究惟一的永恒不动的本体。 在亚里士多德时代，自然科学与自然哲学乃是一回事，而且以脱离实用技艺，从事纯理论的探求为荣，因而他心目中自然学科同当代的自然科学与科技和工艺是不同的两回事。那么，自然哲学与技艺的关系如何？亚里士多德说：“根据自然而生成的东西追求自然赋予的某种目的，因此它的构造总是好于技艺制品。因为自然并不模仿技艺。而技艺却模拟自然。技艺的存在有助于自然，充实了自然未曾完成的事业，因为有些自然的东西似乎完全能够依靠自己达到目的，而无需技艺的帮助；而有的却有困难，甚至完全不可能。” 关于自然哲学与实践哲学的关系。亚里士多德认定：自然哲学的终点就是实践哲学的起点，人与城邦则是两个学科的接合部。自然赋予人类以logos(理性和语言)。理性用于追问“为什么”，就产生理论学科，相应的理性功能叫沉思理性。理性用于指导行动就是实践（practice），实践智慧叫“思虑”( phronesis)，它的功能是两个：其一是策划，其二是“选择”。凭借自然赋予的实践智慧，思虑如何处理家庭中主奴、夫妻、父子三种不同关系，弄清什么是正当的财产收入和使用，并在行动中一以贯之，这就是理财学（最早的经济学）的任务。比较和考查各种政治学说、伦理学说、城邦政制，然后择其善者而从之行之，这就是政治学、伦理学的任务。