一、道教和道教的南传（一）道教的形成与传播方式1、道教.ppt

一、道教和道教的南传 （一）道教的形成与传播方式 1、道教的形成 2、道教的传播方式 （二）道教南传的条件与途径 1、道教南传的条件 （1）岭南秀异的地理环境，成为仙道乐至的福地 （2）岭南殊异的人文环境，契合道教文化形貌 2、道教南传的途径 二、道教与岭南文化的互化 （一）岭南文化的“道化” 1、岭南信仰富有道情 2、岭南民俗蕴涵道味 3、岭南文学艺术饱含道韵 （二）道教文化的“南化” 1、步罡踏斗摄自岭南巫舞 2、气禁承自岭南禁咒 3、道啸源自岭南巫啸 “南化”： 指道教文化中的斋醮仪式、神仙体系和仙学理论在一定程度上受到岭南文化的熏染和影响，有的甚至是直接摄取岭南文化的某些方面或内容。 步罡踏斗： 禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起,推演百端。 《洞神八帝元变经》 气禁 ： 善行气者，内以养身，外以却恶。……以炁禁金疮，血即登止，又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虫所中，以炁禁之则立愈。 葛洪《抱朴子内篇· 至理》 太始二年，西方有因霄之国，人皆善啸，丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里……。人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓。 王嘉《拾遗记》 道教文化形貌： 是指道教文化元素组成一个统合整体的现象，它包括道教的信仰、道义、教理以及道功、道术诸因素。 五斗米道： （张）陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出五斗米，故谓之“米贼” 。 范晔《后汉书·刘焉列传》 太平道： 巨鹿张角自称“大贤良师”，奉事黄老道，畜养弟子。 范晔《后汉书·皇甫嵩列传》 （1）以符水药物治病传播 （2）以善道教化天下 （3）以壮大神威布道 九疑五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异，如阳朔之峰峦挺拔，博罗之洞府清虚，不可忘也。所以祝融棲神于衡阜，虞舜登仙于苍梧，赫胥耀迹于潜峰，黄帝飞轮于鼎湖，其余高真列仙，人臣辅相，腾翥逍遥者。无山无之，其故何哉?山幽而灵，水深而清，松竹交映，云萝杳冥，固非凡骨尘心之所爱也。况邃洞之中，别开天地，琼膏滴乳，灵草秀芝，岂尘目能窥，凡屣所履也。得延年之道，而优游其地，信为乐哉! 李昉《太平广记》卷四十三《薛玄真》 第一，岭南政治气候宽松，适合道教生长 第二，岭南民俗古朴，与道教有共通之处 巫术流行 图腾崇拜 神仙信仰 第一，岭南政治气候宽松，适合道教生长 第二，岭南民俗古朴，与道教有共通之处 巫术流行 图腾崇拜 神仙信仰 从楚地、蜀地传入 从吴地传入 道化： 是指道教对岭南文化的某些方面实现渗透功能的文化现象，如道教的诸神崇拜、科仪道术、哲理思想，对岭南信仰、岭南民俗和岭南文学艺术所产生的渗透效应。 (1)岭南食俗讲究，反映道教重生养生思想 (2)岭南丧俗豁达，体现道教乐生思想 (3)岭南杂俗方术，渗透道教斋醮科仪 第一，岭南饮食讲究少而精，符合道教“节食”原则 第二，岭南饮食讲究清淡，适合道教“淡味”要求 第三，岭南食肆建筑，吻合道教崇尚自然品格 第四，岭南饮食讲究食疗，契合道教服饵主张 第五，岭南食肆和菜谱，使用道教术语 首先，对死的称谓，契合道教“成仙”追求 其次，墓地的选址，符合“风水”学说 再次，随葬的器物（镇墓券 ）充满道教色彩 (1)文学艺术取材道教仙话 (2)文学艺术体现道教精神 首先，表达“自然”审美观 其次，反映“抱朴”人生观 再次，抒发浪漫情怀 道教与岭南文化 一、道教和道教的南传 （一）道教的形成与传播方式 （二）道教南传的条件与途径 二、道教与岭南文化的互化 （一）岭南文化的“道化” （二）道教文化的“南化” “十不葬” 谣诀： 一不葬粗顽石块；二不葬急水滩头：三不葬深沟绝壁；四不葬孤独山头；五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；七不葬山岗撩乱；八不葬风水悲愁；九不葬坐下低小：十不葬龙虎尖头。 * * 画井符 “井”字正面图 （引自《道法会元》卷二百五十五，《道藏》第30册，第572页）