第六章 中国政治制度史之法律制度.docx

第六章 中国政治制度史之法律制度*学习中国法律制度之意义: 中国法律制度历史上下几千年，沿革清晰，史料浩瀚，是中华历史文化宝库中极为重要的组成部分。我们必须认真总结、批判地继承，从而为我们今天的法制建设服务。*中华法系之特征:（一）礼（德）法（刑）结合 （法制思想－唐律）（二）家国一体 （非公室告）（家长制）（三）伦理性 （不孝、亲亲相隐、五服定罪）（四）天人合一 （阴阳、秋冬行刑、秋审）（五）司法行政合一 （行政兼理司法）（六）诛心为上 （文字狱、非所宜言、腹非）（七）皇权至上 （犯王令、犯跸、三谋、大不敬）（八）无讼是求，调处息争*中国古代司法审判制度特点: 1、纠问 （主动） 2、刑讯 （花样） 3、五听 （察言观色）辞听是“观其出言，不直则烦”即观察当事人的语言表达，理屈者则语无伦次；色听是“察其颜色，不直则赧然”即观察当事人的面部表情，理屈者则面红耳赤；气听是“观其气息，不直则喘”即观察当事人陈述时的呼吸，理亏则气喘；耳听是“观其聆听 ，不直则惑”即观察当事人的听觉反应，理亏则听觉失灵；目听是“观其眸子视，不直则眊然”即观察当事人的视觉和眼睛，理亏则不敢正视。4、口供 （证据之王）5、限告 （越级、亲属、卑幼、囚犯、悼耄）6、司行 （行政兼理司法）7、民刑 （不分） 8、礼法之轻重(身份决定刑罚)*法的起源的各种观点：①法起源于天道与神意 ②法起源于客观存在的自然规律或特定规则 ③法起源于“理”，亦即一种宇宙绝对精神 ④法起源于惩恶扬善的需要 ⑤法起源于定分止争*夏代法律制度：一、权法思想（一）崇奉天命，孝敬鬼神 （君权神授） 1.《尚书· 召诰》：“有夏服天命”。 2.《礼记·表记》记载，“夏道尊命,事鬼敬神而远之”。（二）假借天命，恭行天罚 《尚书·甘誓》记载：夏启讨伐有扈氏，认为“有扈氏威侮五行，天用剿绝其命”； “赏于祖”，“戮于社”。 《禹刑》——禹刑是夏代法律的总称。（为追念其先祖而命名为“禹刑”） （刑法）《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而作禹刑”。《甘誓》——夏启在讨伐有扈氏时，曾在甘地发布的战争动员令。二.夏代刑事法律的主要内容 1.“昏、墨、贼，杀”昏 ：“己恶而掠美为昏”墨 ：“贪以败官为墨”贼 ：“杀人不忌为贼”2.弗用命 指不遵行国王的命令。《尚书·甘誓》：“弗用命，戮于社”。三．刑罚制度 1. 五 刑墨 、劓、 膑（刖）、 宫、 大辟2.流 刑 流放/迁徙3.赎 刑 指用财物折抵刑罚的制度。*商代神权法思想的发展1.王权神授，祖先神与天神合一 《尚书·召诰》：“有殷受天命”。 伪托天命、祖命，宣布王命，使王权与神权合一 2. 天命天罚，听命于神 《尚书· 汤誓》：“有夏多罪，天命殛之”。 《礼记· 表记》：“殷人尊神，率民以事神”。 《礼记· 曲礼》：“敬鬼神，畏法令也”。（无事不卜、无日不卜）（甲骨卜辞）3.商代主要立法： 《汤刑》是商朝基本法律总称。《左传》昭公六年记载：“商有乱政，而作《汤刑》”。《官刑》商代惩治国家官吏犯罪、违纪与失职行为的专门法律，具有单行法规的性质。4.主要罪名 不孝（刑三百，罪莫重于不孝） 弃灰于公道断其手（环保） 三风十愆—三风：巫风、淫风、乱风；十愆：恒舞、酣歌、贪货、贪色、贪游、贪猎、 侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童----------其刑墨类别及刑名释　　　　　义五?? 刑大辟?（死刑)斩、戮斩：生杀；戮：死斩。炮 烙罪者上铜柱，下燃炭火，坠死。醢剁成肉酱。 脯 杀死后晒成肉干。劓 殄犯罪者及其后代都杀掉。肉刑墨（黥）面部或额上剌刻、涂墨。劓 割鼻剕（刖）断足宫割掉男子生殖器，幽闭女子。徒　　刑将犯罪者拘系，罚其劳作。*西周时期法律思想“明德慎罚”—— “以德配天”，“敬天保民” 发扬德礼教化，谨慎使用刑罚一.西周刑法原则与刑事政策1.区分故意与过失、惯犯与偶犯 西周时期已开始根据主观恶性确定刑事责任，反映出其刑法理论在当时达到相当高的水平。2.矜老恤幼原则 对一定年龄的老人、幼童犯罪不施加刑罚的原则。《礼记·曲礼》记载：“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。”3.罪疑从轻，罪疑从赦原则对定罪量刑有疑义或有争论的案件，实行从轻处罚或赦免原则。4.“刑罚世轻世重”政策 “刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典。”二.刑罚种类九刑——墨、劓、刖、宫、大辟、鞭刑、扑刑、流刑、赎刑罪名：不孝不友罪（元恶大憝，矧惟不孝不友）（二）犯王命罪（必诛）（三）群饮罪（针对周人；对殷商遗民则教化）（四）寇攘罪（强盗）（抢劫和抢夺）（五）杀人越货罪（抢劫杀人）*春秋战国的法律制度一.法制指导思想1、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 （刑无等级）2、“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓”。（明法）3、“重其轻者”。 （性恶论－－父母