《庄子·逍遥游》(北冥有鱼)-1.ppt

《荀子·王霸》：“若是，則人臣輕職業，讓賢而，安隨其後。” 所以说，那种才智能胜任一官的职守，行为能适合一乡的俗情，德性能符合一君的心意，能力能取信于一国之人的人，他们的自鸣得意也就好像蓬间小雀一样的。而宋荣子对他们不禁要嗤笑。 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。 更加奋勉 孜孜汲汲追求的样子 破读，分际，合适的界限 shuò 再说宋荣子的行为特点是这样：即使整个社会都称赞他，他也不会变得更加奋勉，即使整个社会都非议他，他也不会变得更加沮丧，他能认定内我和外物的分际，辨别光荣和耻辱的界限，就这样罢了。他对于世俗的声誉并没有孜孜汲汲地去追求。虽然这样，但他还有未曾树立的。 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 轻妙的样子 列子驾着风飘然而行，道术好到轻妙的程度，过了十五天而后回来。他对于求福的事，并没有孜孜汲汲地去追求。这样虽然免于步行，但毕竟还是有所依待的。 列子御风而行 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。 万物的本性 通“变” 相当于介词“于” 至于那种能顺应万物的本性、驾御六气的变化，来遨游于无限的宇宙之中的人，他还有什么依待的呢？所以说：至德之人无意于区分物我，修养神化的人无意于立功，有道德学识的圣人无意于求名。 至德之人无意于区分物我 （物我两忘，意境一体，与万物混为一，如此可做到逍遥游，如庄生蝴蝶） 修养神化的人无意于立功 （不求有功于人类，但还有所凭借，如列子之流） 有道德学识的圣人无意于求名 （不计较毁誉，如宋荣子） 通假字 斥（chǐ）鴳－尺；小大之辩、辩乎荣辱之境－辨； 湯之問棘也是已－ 矣；御六气之辩－变； 而徵一国－能；旬有五日－又 2. 古今字 北冥、南冥－溟（海）　 垂天－陲　 三飡而反－返　 小知不及大知、知效－智 邪（句末语气词）－耶 太山－泰 3. 异体字 決－决　飡－餐　鴳－鷃　翶-翱 遊－游 4. 破读字 決（xuè，迅疾）起而飞　抢（qiānɡ，撞，碰到）　且夫、故夫、夫列子、若夫　行比一乡　数数然　内外之分 恶乎 5. 词序 莫之夭阏　之二虫又何知？　 奚以之九万里而南为？ 奚以知其然也？ 奚适2　恶乎待哉？ /song/play?ids=/song/playlist/id/172741/type/1蔡志忠专辑《天地》用音乐表现庄子意境 * 哭天抢地：kū tiān qiāng dì 解释：嘴里喊着天，头撞着地大声哭叫。形容极度伤心。 * 食不果腹 * 陈鼓应《庄子今注今译》，北京：商务印书馆，2007，P16 * 鲲：古代传说中的大鱼 * * 仞：1.古代长度单位。七尺为一仞。一说，八尺为一仞。1丈=10尺，1米=3尺 * 吴语发音“日子”，保留上古声母 * 古代汉语 北冥有魚（莊子·逍遥遊） 主讲：张萍 2014.11.25-12.3 北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。 海，后作“溟” 奋起 旁边，边缘，后作“陲” 北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就像天边的云。 鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。 是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 这只鸟，海动风起时就将迁往南海。那南海，是个天然大池。 天然的大池 巨大的怪鸟 《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。 非支式 抟：鸟类向高空 盘旋飞翔 扶摇：合音为“飙” 增长 《齐谐》这本书，是记载怪异之事的。《谐》书上说：“当鹏迁往南海的时候，翅膀扇动了三千里水面，乘着大旋风盘旋而上直达九万里高空。它离开北海靠的是六月海动时的大风。” 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 春天野外林泽间的地气与薄雾，它们蒸腾弥漫，恍若奔马 后作“耶” 雾气的蒸腾，游尘的飞扬，都是生物用气息吹拂它们的结果。天色深蓝深蓝，那是它真正的颜色呢，还是因为它遥远得没有边际所致呢？鹏在天空向下看，也不过像人在地面上看天这样的罢了。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。 双宾语，给它作船 于之 再说，水如果积得不多，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂前洼地，那么放一根小草可给它作船；放