敬畏生命——论传统文化生态伦理思想.doc

敬畏生命 ——论传统文化生态伦理思想 学 生：××× ×××班，学号：××××× 摘 要：本文从敬畏生命的角度出发，探究传统文化中蕴含的生态伦理思想。 关键词：敬畏生命 生态伦理 天人合一 和谐共生 道法自然 不是每一道洪流都能入，不敬畏它便成死湖；不是每一粒种子都能成树，不敬畏它便成空壳！在宇宙的大生命中，我们是多么卑微，多么渺小！我们是大生命中之一叶，大生命中之一滴，宇宙大气中之一息。畏惧生命转瞬即逝，畏惧生命飞来横祸，畏惧生命的自我夭折……我们怎能不小心翼翼去敬爱它，畏惧它呢？每当读到关于生命的故事，总会深切地感受到生命无法承受之重如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使即将渴死的小骆驼喝到水潭里的水纵身跳进潭中；老羚羊为了小羚们逃生一个接着一个跳向悬崖，以使小羚羊们在即将下坠的刹那以它们为跳板跳到对面的山头上去；一条鳝鱼在油锅中被煎时始终弓起身子保护腹中的鱼卵；一只母狼望着陷阱中死去的小狼，在凄冷的月夜中呜咽嗥叫。在儒家看来，就是天命，是天经地义的存在。在真实的生活中，生命的意义才可能被认知。所以孔子说：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。意思就是说，懂得人事，才能懂得天命；明白了生命的意义，才能明白死亡的意义。道家将生命的本原本质、存在方式和最终归宿都归结为自然，体现了将生命与自然自始至终联为一体的思想特征。老子将生命本源归结为“道”，“道”在老子那里指存在于宇宙大化流行之中生生不已的生命力。这种生命力在展现自身的过程中就显现为宇宙万物，万物产生的过程就是宇宙生命力所包含的阴阳两种力量逐步展开的过程。人的生命是“道”化为“气”，“气”聚成“形”的结果。以“道”为生命产生的终极根源，以“气”为生命形成的物质基础，这种生命本源观将生命产生与宇宙自然本身紧密联结在一起，使生命与自然具有一种天然的联系在道家看来，生命根源于自然，存在于自然，又归宿于自然，自然是名副其实的生命家园。 “敬”是严肃，认真的意思，还指做事严肃，免犯错误；“畏”指“慎，谨慎，不懈怠”。 敬畏是在面对权威、庄严或崇高事物时所产生的情绪，带有恐惧、尊敬及惊奇的感受，是对一切神圣事物的态度。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人．畏圣人之言。”（《论语·季氏》）朱熹说：“然敬有甚物，只如畏字相似，不是块然兀坐，耳无闻目无见，全不省事之谓，只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”（《朱子语类》卷12）顾名思义就是对生命的尊敬和畏惧，有生命才能做许多有意义的事情，才能为个人和社会创造价值，这需要对生命的尊没有人不怕死，谁都不想死，对死亡都有一种与生俱来的恐惧感，这很正常，既然生命早晚都会结束，为什么不好好的生活呢享受生命的过程，实现生命的价值让有限的生命体现出无限的价值如果我是一个有思维的生命，我必须以同等的来尊敬其他生命，而不仅仅限于自我小圈子，因为我明白：深深地渴望圆满和发展的意愿，跟我是一模一样的。所以，毁灭、妨碍、阻止生命是极其恶劣的。“敬”？因为生命充满奇迹，因为它是伟大的，辉煌的，甚至是无所不在的。 为什么“畏”？因为我们的生命，生下来只有一次机会，只有那可贵的一次，因为光阴一去不复返；因为害怕生命的短暂无能，渺小，无为。 每一个生命都是最独特的，最神圣的，我们应当学会尊重它，敬畏它。 人并没有创造物质本身,甚至人创造物质的这种或那种生产能力,也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。”人类的自然环境是丰富多彩的,高山、湖泊、草原、盆地,等等,无所不有。如果觉得世界上的一切都可以为人所用，人是一切生物的中心和主宰，就会无视其他生命的价值，就会把任意滥用和伤害能力低下的其他生物视为当然。 史怀泽认为“伦理的基本原则是敬畏生命”一切生命都有生命意志，他们都能感觉到生命的存在，并要求保存和发展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在内的一切生命只对自身的生命意志负责，对其他的生命有着可怕的无知，“它以最有意义的方式产生着无数生命，又以毫无意义的方式毁灭着它们”。人的生命意志的分裂是所有动物中最强烈的。人类不但对其他动物肆意作践，尽其虐杀之能而毫无同情和怜悯之心不懂得敬畏生命，人就会受制于盲目的利己主义的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中因而人类担负着的道德责任。敬畏生命、生命的休戚与共是世界中的大事善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人；只有这样，我们才会有一种特殊的、不会失去的、不断发展的和方向明确的德性。的一部分，并认为“人是一个小天地”，人与自然的关系是生死与共，唇齿相依的。人不可能超越自然并使自己游离于自然界之外，人没有不遵循自然规律的权利。如果人将自己与自然界对立开来，那么人就在自己作践或摧残自己，