儒家德治思想简析.doc

目 录 1儒家德治思想的内涵 1 2儒家德治传统的历史价值 2 3儒家德治的现代意义 2 参考文献 3 儒家德治思想简析 摘要：儒家学说是中国传统文化的主流，其基本特点可以概括为道德政治。从政治层面上讲，即强调政治国家以人为本，以德为先。儒家德治主张体现了怀柔精神与开明思想，因而被誉为王道政治。作为传统，儒家的德治主张不仅因其主导了中国封建社会的政治运作而具有历史价值；而且依赖于文化承传影响现实生活而不乏现代意义，值得我们去关注。 关键词：儒家 道德文化 以德治国 儒家的德治思想是中国古代政治思想的主体 ,它深刻地影响了中国历史的面貌和我们民族的文化性格。每一个民族都有自己的道德文化 ,但是把道德和政治如此紧密地结合起来 ,形成一套完整的德治思想体系 ,却是中华民族政治文化独有的特征。 其一，强调为政与教化不二。《论语·颜渊》：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如?’孔子对曰：‘于为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德常，草上之风，必偃。’”认为君子的道德追求具有强烈的感化力量，为政治国不外以德化民。 其二，认为统治者个体的道德修养是实现社会道德教化的前提。《论语·子路》：“樊迟问稼。子曰，‘吾不如老农。’请问圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出，子曰：‘小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼!’”以为统治者应该注重自身道德修养，不必去学习稼、圃之事，此所谓“君子上达，小人下达”[5]，若做到了这一点，治国驭民也就在其中了。 其三，提倡以身教作为道德教化的基本方式。《论语·颜渊》：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也，于帅以正，孰敢不正?”在孔子看来所谓为政不外乎正己以正人。“苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”[6]“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[7]统治者以身作则是道德教化能否取得成效的关键。 2儒家德治传统的历史价值 在中国封建社会二千余年的漫长历史中，儒家作为主流学派在意识形态上处于主导地位，儒家的德治主张也一直被视为王道政治而加以提倡，它对中国历史发展的影响是不言而喻的。从总体上讲，中华文明在明代中叶以前处于世界前列，此后，由于闭关锁国而逐步衰落。至近代，落后挨打，于是人心思变。历史的变迁与中华文明之兴衰，不可避免地要反映到对居于封建正统地位的儒家学说及其德治传统的认识与评价中来。或许，从历史发展的不同阶段来认识与评价儒家思想与德治传统，更能贴近实际，也比较客观公正一些。 应该说，孔子及儒家在春秋战国社会变革之际，创立儒家学派提倡德治是顺应时代潮流的。儒家以其注重道德，讲求礼义为特色参与百家争鸣，这本身就体现了开放意识与竞争精神。春秋战国时期文化蔚为大观，政治上变革求新，儒家虽不能独占鳌头，但功不可没。当然，儒家有其政治上相对保守的一面，孔子致力于“克己复礼为仁”，留恋周公之治，欲以道德之力济政治之穷，为恢复周礼不遗余力。然而，孔子这种保守的政治观亦非只起消极作用，它同样也蕴涵着某些求新图变的因素。如孔子对德治的重视，一方面不能不依据时势变化提出新的适应时代要求的道德规范与行为准则来约束统治者的所作所为，从而催生出反映时代要求的具有封建意识的道德观念；另一方面要求统治者更多地关注民生，致使体现社会进步的民本思想与富民主张得到进一步发展。这恐怕亦是孔子自谓的损益吧。事实上，春秋战国时期最能反映社会进步的民本思想、富民主张以及创办私学等都与儒家息息相关。 3儒家德治的现代意义 经过近代以来西学的冲击与五四新文化运动的批判，儒家思想及其德治主张已经失去往日的辉煌。在许多中国人眼里，儒家学说及其德治主张常常被视为中国的历史问题抑或社会历史病灶而加以反思。的确，落后的封建制度已经死亡，代表中国封建文化主流的儒学失去了正统地位。相对于资本主义文明与社会主义文化来说，儒家思想在近代以来所遭到的批判体现了不破不立的社会进化要求，这是应该赞赏的。以现代法治取代传统德治同样体现了社会进步与文明程度的提高，也是无庸置疑的。但是，这并不等于说儒家思想及其德治传统已经不复存在，失去影响而无意义可言。事实上，人是文化的载体，只要有中国人在中国文化传统及其影响就很难消失，改变的只是存在的方式与影响的途径。儒家思想及其德治传统今天仍然以民族文化遗产的重要组成部分通过文化承传与历史演进，借助文化积淀与民族心理自觉不自觉地，隐性或显性地影响着当代中国人的思维方式、价值观念和行为模式乃至于社会实践，具有不容忽视的现代意义。 从积极方面看，儒家德治思想作为传统是我们在现代化建设中可资利用的文化资源。现代社会是法制社会，法律代表着社会的正义与公正，体现了人的平等与自由。同时，法律是调节