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文言文阅读教学漫谈 西南大附中　张爱明乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”） 加强西方文艺学、美学修养 问题提出的背景 以康德崇高美观照山水诗词 崇高美界定 示例 曹操《观沧海》、李白《蜀道难》、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》、毛泽东《沁园春·雪》《沁园春·长沙》 中国山水诗词中人与自然的关系：天人合一；人被强大的自然所征服。 优点：通过研究作者与自然的关系，洞察主体心灵的强悍或孱弱。 原型批评 概说 示例 《诗经·木瓜》 岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。 船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。 无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。（皇甫松《采莲子》） 《孔雀东南飞》的结尾 王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。 （《搜神记?韩凭夫妇》结尾） 少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：葬时车载，从华山度。母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：且待须臾。妆点沐浴，既而出。歌曰：华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。《古今乐录》 ③ 迪金森《篱笆那边》 附录： Over the fence Strawberries-grow- Over the fence- I could climb-if I tried, I know-Berries are nice! But –if I stained my Apron- God would certainly scold! Oh, dear I guess if He were a Boy- He’d climb-if He could! 原型批评的优点：①通过原型链条的展示，拓宽学生知识；②通过原型链条的比较，懂得文学自身继承和发展的关系；③有助于更深入地理解文本主题 博观而约取，厚积而薄发 1.《曹刿论战》 （1）“肉食者鄙，未能远谋”主簿杨颙谏曰：某见丞相常自校簿书，窃以为不必。夫为治有体，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆执耕，婢典爨，私业无旷，所求皆足，其家主从容自在，高枕饮食而已。若皆身亲其事，将形疲神困，终无一成。岂其智之不如婢仆哉？失为家主之道也。是故古人称坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之士大夫。昔丙吉忧牛喘，而不问横道死人；陈平不知钱谷之数，曰自有主者。今丞相亲理细事，汗流终日岂不劳乎？孔明泣曰：吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！ 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 成长就是磨损感性、走向麻木的过程！ 三层悲感 ②时间会谋杀掉生命中的一切美好（黛玉、杜丽娘之悲） ③迈过千年铁门槛，终须一个土馒头！ 编集目的（对抗上述之悲）：生命的本体就是情感！ 王真乃“古今第一情种”（金圣叹）！可比“绝代情痴”贾宝玉。 世事洞明，人情练达，我们在解读文本时就能别具只眼，自出机杼。叶燮在《原诗》中说：“惟有识则是非明，是非明则取舍定，不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。” 学如弓弩才如箭镞识以领之方能中鹄。 1