第二章_《关于费尔巴哈的提纲》解读.doc

第二章新世界观天才萌芽的第—个文件——《关于费尔巴哈的提纲》解读 一、被传统哲学遗忘的“实践” 《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思于1845年春旅居比利时的布鲁塞尔时所写的笔记，这些笔记写在他的1844-1847年的笔记本中，笔记上端写着：“1．关于费尔巴哈”。这是匆匆写成的准备作进一步研究、写作用的提纲，当时并没准备发表。马克思逝世五年之后，恩格斯在整理马克思的遗稿时发现了这个提纲，1888年恩格斯在自己的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录中第一次发表，发表时的标题为《马克思论费尔巴哈》。这篇不到一千五百宇的提纲，以警句的形式凝结着马克思哲学思想的精华。它第一次较系统地概括了新世界观的基本思想，在马克思主义发展史上占有极其重要的地位。恩格斯称它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。 《提纲》概括了马克思《1844年经济学哲学手稿》和马克思、恩格斯第一部合著的《神圣家族》所取得的重要成果，表明马克思已最终克服了费尔巴哈人本主义的唯物主义，并意识到自己的哲学同资产阶缓哲学的本质区别。马克思在两个根本观点上同一切旧哲学划清了界限：第一，提出了“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”的结论，概括了马克思主义哲学的根本特征，以革命实践的观点同一切旧哲学划清了界限；第二，提出了人的本质“是一切社台关系的总和”的科学论断，与费尔巴啥以“抽象的人”为基础所建立的唯心史观，与黑格尔以“绝对精神”为核心所建立的唯心史观彻底划清了界限。正是从速两个主要观点出发，马克思开始清算自己以前的哲学观点，走上创立历史唯物主义的道路。马克思与恩格斯于1846年春完成的《德意志意识形态》详细地阐发了《提纲》的观点。当然，马克思对费尔巴哈的抽象的人的批判并不是从《提纲》才开始的，早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就提出了人的本质是“社会的本质”，在《神圣家族》中开始以“现实的人”的论述超越出费尔巴哈抽象的人。但是，当时的马克思还没有从根本的世界观和整个理论体系上与费尔巴啥划清界限，对费尔巴哈的批判还不可能彻底。又如在《1844年经济学哲学手稿》中马克思虽然提出了“人的本质是人的真正的社会联系”。的科学论断，也积极寻求解决“现实的人”（指资本家和工人）之间的矛盾的出路。但是，对这些问题的理论概括，还沿用了费尔巴晗的术语，把人概括为“类存在物”，把人的本质抽象为“类的本质”，把工人被资本家剥削的事实概括为“人的本质的异化”。而《提纲》是马克恩最终脱离费尔巴哈这个“中间环节”而开始系统创立马克思主义哲学的转折点，是马克思转向彻底的辩证唯物主义和历史唯物主义的重要标志。 《提纲》作为开始创立马克思主义哲学的转折点，究竟发生了什么根本的转变呢？或者说一种根本区别于旧世界观的崭新的世界观的立足点是什么呢？那正是被传统哲学所遗忘的实践。整个《提纲》从阐述实践的观点出发，又归结到“改变世界”的实践，体现着马克思主义哲学在哲学史上所实现的伟大革命。 传统哲学在何种程度上遗忘了实践呢？撇开古希腊以存在为主题的哲学，也不谈中世纪的唯灵论和教父哲学，仅仅以德国古典哲学的历程为例就可以清楚看出实践处于何种位置以及它是怎样被近代哲学所遮蔽的。 近代哲学的主题是认识论。从培根和笛卡尔开始的哲学家们凭着理性（广义上的）万能的信念，反思人的认识能力，试图在认识的主体中达到人与自然、思维与存在的统一。经过唯理论和经验论的反复斗争，近代哲学已经提出了这一根本问题：人与自然、思维和存在如何可能是一致的？从康德到费尔巴哈都是在解决这一矛盾的努力中发展起来的。德国古典哲学极大地发挥了人的主体能动性思想，但这一切都是在认识论领域或者说在纯粹思想领域发生的。可以说，伟大的德国古典哲学家们发动了一场意在遮蔽、埋没、遗忘感性实践的意识形态革命。 康德所提出的哲学的根本问题从认识论的立场表述为：先天综合判断如何可能？康德试图通过对人类已有的科学知识进行分析，探寻使科学知识成为可能的先天条件。他发现，任何知识都是“我思”的原始自发的统觉能力运用范畴将感性材料统摄为一个“对象”的结果，没有自我意识、我思的能动性这种先验能力，人类不可能产生任何科学知识。经过知性形式、先验范畴去规范感性材料，人的经验就获得了固定的、确实的形式，也就成为客观必然的有关“对象”的知识了。而人的认识的感性经验、材料虽然是由意识之外的客观存在（物自体）刺激人的感觉而提供出来的，但这些材料及其在知性的统摄、整理下所形成的全部知识并不反映物自体的本来面貌，只是呈现一种现象。而现象背后的物自体是不能被我们所认识的。力什么会如此呢？照康德看来，一切出现于意识中的东西都只有从属于意识本身的规律才有可能，换句话说，出现在意识中的现象已经是意识依据自