[从当代少林寺现象看中国佛教的未来.doc

从当代少林寺现象看中国佛教的未来.txt逆风的方向，更适合飞翔。我不怕万人阻挡，只怕自己投降。你发怒一分钟，便失去60分钟的幸福。忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦;奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活;疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。生活就像呼吸呼是为出一口气，吸是为争一口气。“佛教的发展”和“发展的佛教” ——从当代少林寺现象看中国佛教的未来 佛教是以出世为导向的宗教。但从它产生时起，就存在于世间，因而必然纳入社会发展的轨道，顺应着时代和社会的发展，形成与社会相适应的生存方式。“佛教的发展”是佛教在世间生存的必然结果，哪些因素能够成为“发展的佛教”的有机组成，则是佛教与社会诸多因素相博弈的结果。 所谓“佛教的发展”，是指佛教的诸多构成元素和文化态势随着世异时移而发生相应变化。这种变化的结果，往往可分为三类： 其一，有的佛教元素被同化为世俗文化的有机构成，失去了佛教的特质。这又包括两部分：一是世俗“化佛教”；二是佛教内化于世俗文化之中，如语言、艺术、某些生活方式和道德规则等，与社会需求相适应，剥离了宗教的特殊身份，走入大众，成为公众生活的重要组成部分。 其二，有的佛教元素在社会变迁中失去了自己生存的合理性，淡化于历史中，构成了佛教历史生态的组成，在后来的佛教发展中不再具有独立的形态，如托钵乞食的生存方式（在中国）、不捉持金银的戒律等。 其三，形成“发展的佛教”，有的佛教元素则既顺应社会的发展、又保存了宗教身份，从而得以保留下来；还有的元素原来并不为佛教所认同，但在与社会博弈的过程中逐渐为佛教接纳，构成了佛教的有机组成部分。我们无人否认今天的佛教与佛陀时代的佛教已经有了很大的区别，但它并不改变“佛教”的根本性质。 由于时代的变迁、社会的沿革，佛教的发展是个不断进行的过程，佛教任何元素的变化都可以归入“佛教的发展”的范畴；但是，只有在历史中沉淀下来的才能成为“发展的佛教”的内容。“发展的佛教”也在动态发展着，所不同的是，它是“佛教”在发展中不断和社会博弈的结果。 本文试图通过对当代少林寺现象的分析，从“中国佛教的未来”的角度，探讨当代“佛教的发展”和未来“发展的佛教”之间的关系，对中国佛教的未来发展提供粗浅建议，求教大家。 一、当代少林寺现象剖析 少林寺是在中国历史上享有盛名的千年古刹，近年来更是声名雀起，可以说已经成为世界上影响最大的佛教寺庙之一。当代少林寺现象的基本构成是近年来少林寺的理念和实践，以及由于这些理念和实践引起的诸种争议。 少林寺在沉寂数百年之后重新回到人们的视野，甚至成为人们神往的地方，不能不首先归功于1982年由李连杰主演的电影《少林寺》和八十年代以来风靡大陆的金庸武侠小说。少林寺的高僧大德被赋予了金色的光环：他们德高望众、武功超群、慈悲济世、奋不顾身，几乎等同于菩萨示现。少林寺也被描述为藏龙卧虎之地、清净佛门道场。这个建构出来的崇高形象事实上加剧了当代少林寺的理念和实践给予人们的冲击，少林寺在发展中所表现出来的现代气息使人们对红尘中一角净土的心理企盼受到打击，少林寺也成为中国佛教发展中最富争议的一个案例。 造成当代少林寺繁荣景象的根本原因，总体而言，是引进了大量现代元素，尤其是借鉴了现代企业商业运作的模式，借用少林寺方丈释永信自己的用语，就是“经营”。少林寺的经营是自觉的行为，作为当代少林寺的代表、处于当代少林现象风口浪尖上的释永信，把少林寺所作的经营行为，视作是佛教在当代的新模式，代表了中国佛教发展的趋势：“在走过了官府供给、农禅并重之后，商业服务成为中国佛教发展的大趋势。少林寺也应该有企业的观念，给社会提供一种好的产品、好的服务，只有坚持这个理念，少林寺才能更好地生存。”[1]全方位的、按照市场规律经营寺院是释永信近年带领少林寺行走的路，也是当代少林寺现象备受争议的重要因素。释永信也因此被冠为“少林CEO”、“少林操盘手”、“营销大师”等名。 由于少林寺“颠覆了民间对少林寺封闭、苦修的传统印象”（《凤凰周刊》），由于媒体对此现象的关注和长篇累牍的报道，更由于网络的普及促使普通公众迅速地了解进展、并通过各种途径表达自己的观点和看法，少林寺现象成为公众话题，提高了知名度，同时也置自己于一片质疑声中。 与媒体的眼球视角不同，学界对少林寺现象的关注应更为理性。即使对近年来少林寺的各种行为，也需要作客观的分类和全面的观察。我们看到，事实上，少林寺近年来的具体行为可以主要归纳为以下几类： 其一，纯粹的商业运作。 这是媒体炒作最热、人们议论最多、负面评价最盛的方面。这些行为包括释永信为手机号开光、为新婚夫妇主持祈福法会、开办公司等。在少林寺方的