《小石潭记》讲解.doc

小石潭记 * 柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 今天讲小石潭记，枊宗元的。 为什么要讲？讲什么？一者，正好醉的孩子写了游记，这也是一个游记。正好，我们看一个大家是怎么写游记的，通过这个，我们就从古典里吸收文章的精华。这是一个用意。 第二个用意，这是初二语文课里的一篇文章。要求孩子背。但如果老师讲的不细，讲的粗，孩子不明白，怎么能死记硬背？一定要讲的细，讲的如诗如画，在理解的基础上去背。理解了，不背而背，不记而记。 不理解，背了也没用处。 只是考验了孩子的记忆力，意义就小了很多。 我们重点讲三个方面。一是讲文字，二是讲顺序，三是讲心性 。讲顺序，也就是讲逻辑，讲逻辑，也就是讲图画。 我们先讲文字，文字的准确性。 这个小文章的题目是小石潭记，题目就是中心，是主旨。 一是“小”，不是大湖，是小潭。所以就不能有波澜壮阔的语言与文字，一定要写的小巧。 二是“石”，就是这个潭的特点，不是草滩。不是水库，是石潭。 第三，是“潭”，不是湖，不是河。这是标题，是标准。这是我们审题的方法与思路。 第四，记，就是记录。是一个游记。这个游记，写的是身之游，眼之观，耳之听。但更写的是心之游，心之触。 我们讲过，古文一定要抠，一个字一个字尽量的抠明白。古代人最讲用字准确，没有费字费句，也没有费句话。通俗的讲，加一字，就多 ；减一字，就少。这就是准确。 我们现在来讲正文。讲的尽量细一点，让大家体会。 从小丘西行百二十步，从就是自，现在就演变成自从，自就是从，从就是自。从小丘出发。 讲到这个小丘了。我们了解地理，就知道这个大体的位置是在南方（作者讲的这个地方在湖南），因为南方多丘陵，没有高山。所以小丘，暗含着，就是地理的位置。我们读书，不能不细微入手， “无上甚深微妙法”要体会甚深的境界，就有从微妙下精细处观照。 写这个游记，是在什么背景下呢！是在作者被贬回家的路上，这是背景。（唐宪宗元和元年，作者因受以王叔远为首的政治革新集团牵累，被贬为永州司马。他到永州后，母亲病故，王叔文被处死，自己也不断受到统治者的诽谤和攻击。当时他政治失意，心情郁闷。） 西行百二十步。从小丘出发，往西走，百来十步。这个百二十步 很精确。 隔篁竹，闻水声，如鸣佩环。隔就是间，就是离。所以就有隔离一说。篁就是修。现在我们说长竹子，一般是用修竹。过去是用篁竹。王维有一句诗：“独坐幽篁里， 弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这里的篁又引伸为竹子。 闻水声。这个闻，更有意境。为什么不用听？听是有意识的，叫听。无意识的，叫闻。这里的闻，也是无意的。没有意识的，是心性的自然表现。比如，我们听一个乐曲，有时无意听到的，反而印象深，记的牢，记的久。如果是有意去听，反而觉得记不住。再比如，我们有意去做好事，就叫有意识。无意做好事，自然而然。这个功德大，做了，就忘。三轮体空，功德无量。有意与无意，这个区别很大。在我们再讲细讲这个，闻字。前面讲过，这个闻字，是无意识的。简单的理解，什么叫无意识，就是自然而然。 用佛理来讲，这个无意识的意思就更深。“心无所住而生其心”。两个意思，一是心无所住，二是而生其心。这是金刚经里讲的，心无所住，就是自自然然。而生其心，比如我们讲布施，看到一个人，要饭要钱，就布施他饭，布施他钱自然的。不是说，你心里还有悲心，才布施。这个悲心都不能有，布施完了，你可能会高兴。心想我做了好事了，这都不符合，心无所住。做了就做了，心无所住。但心无所住，而要去做---而生其心。一个是静，一个是动。 如鸣佩环，这个水声象什么呢？佩环，就是古代人过去戴的饰品，听起来，很悦耳 心乐之。因为是无意识的，是心底的自然流露，所以这个乐是真乐，真情流露。 一定是无意识的，心生喜欢，这才是真性表露。如果你非要强迫自己去读，就是有意识的。就不会心乐之，自然欢喜。这一层，一定要体会到，要明了。刚才我们讲，作者是被贬的情况下，游到这个地方，写的这个游记。现在无意听闻，心生喜欢。可见作者，明性见性的功夫，不是一般的。为什么能做到不以物喜不以己悲？就是因为无意识，是自然的。所以这种乐也是真的，如果有意识的，不自然了，那么也就没有心情听闻了。说不定要骂娘，要怨天尤人了。作者在失去工作的情况下，能够心乐之，这个功夫不简单。 如鸣佩环 。为什