说贾宝玉对“玉”的态度及其深层意蕴.doc

说贾宝玉对“玉”的态度及其文化意蕴 孙立权（东北师大附中语文教师） 赵春辉（黑龙江省委党校教师） 【摘 要】 《红楼梦》中贾宝玉对“玉”的态度包含着深层的文化意蕴：初步的男女平等的思想意识及对“金玉良姻”的反叛。同时，与上述玉的文化意蕴互为表里、相映成趣的，乃是玉在全书结构与叙事中所起到的关键作用。 【关键词】 贾宝玉 玉 文化意蕴 叙事线索 《红楼梦》中“林黛玉进贾府”的故事，深受读者青睐，其中宝黛初会的情节更是给人留下了深刻的印象。然而，这宝黛初会，那贾宝玉的一句发问，即问林黛玉是否有玉；一个举动，即洒泪摔玉，不仅使林黛玉惊骇，而且使读者诧异。质言之，宝玉的遑急问玉与洒泪摔玉，代表着一种什么样的观念呢？而曹雪芹通过这“玉”的故事，要传达的文化意蕴会是什么呢？ 这不是一个小问题，连曹雪芹的知己脂砚斋亦对此感到疑惑，曾云：“宝玉之发言，每每令人不解；宝玉之生性，件件令人可笑。……其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。”于此，我们不妨将宝黛初会时贾宝玉“摔玉”这一情节与书中二十九回“痴情女情重愈斟情”中贾宝玉砸玉及后四十回中贾宝玉失玉、弃玉等有关情节结合起来，做一通盘考察，以明究竟。 一、说贾宝玉洒泪摔玉 在“林黛玉进贾府”中，贾宝玉与林黛玉相见，除问其读书、尊名、表字外，紧接着就问其有玉没有。道是： 又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去。 从中，可以看出，这“摔玉”的直接原因是林黛玉没有玉。其实，还有其他原因也是不该忽略的，就是那贾宝玉的洒泪道白，即两句被时人看作是呆话的言语。其一是他骂道：“连人高低不择，还说通灵不通灵呢！我也不要这劳什子了！”其二是他满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知不是个好东西。” 结合这两句呆话，来看贾宝玉洒泪“摔玉”，其“说不出的理路”，即深层意蕴当是：在贾宝玉看来，林黛玉没有玉，家中姐姐妹妹没有玉，单单自己有玉，则玉就是不择高低贵践的，算不得通灵，也更不是好东西了。也就等于说，家中姐姐妹妹与黛玉等为高、为贵，而自己为低、为践。这就不只将矛头指向了男尊女卑的观念，而且包含了一种初步的男女平等的思想意识，甚至有些矫枉过正，变成“男卑女尊”了。若联系黛玉的“岂能人人皆有”来看问题，则可更进一步说，人人皆是平等的，没有高低贵践之分。 是故，以此为基点，那贾宝玉所说的其他呆话，其不可解又说不出的“理路”亦明矣。譬如，贾宝玉说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。”（第二回）“天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”（第二十回）观其所言，则旨在说明女儿是“清”的，为天，为阳，而男子是“浊”的，为地，为阴。可谓是“颠倒乾坤”也！ 又如，贾宝玉说：“女孩未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”（第五十九回）这“女儿一生有三变”，即宝珠→死珠→鱼眼睛，正是因这“水”做的女儿，出嫁后沾染了男子那“泥”的浊气所致，遂使得女儿之水亦由清而浊，失却“童心”，从“真人”成为了“假人”。亦是体现了作者对男尊女卑思想的否定态度。 其实，从文化沿革上来说，这种思想是对明代哲学家李贽“童心说”的继承和发展。李贽说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”并说：“《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。”女儿也罢，男子也罢，原本都是葆有“真心”的“真人”，由于封建道学的影响，在接受“三纲五常”的天理教义过程中，所谓“主外”的男子首先被化性起伪，逐渐失却“真心”，变为“假人”，并进而影响“闺中”女儿。凡此，也在说明着贾宝玉不喜读书的深层原因，乃在于这“书”亦可使人失却“真人”，变成“假人”，从而失却“天然”。曹雪芹的一生爱好便是在“天然”二字。何谓天然？用他自己的话说就是：“天然者，天之自然而有，非人力之所成也。”（第十七至十八回）可见，曹雪芹的名山事业是“反对人为，以真为美，以假为丑，故而讴歌真人，鞭挞假人”。 二、说贾宝玉拼死砸玉 那贾宝玉的“玉”，不是被人“称奇道妙”（北静王语），就是被认作“命根子”（贾母语），可贾宝玉却目之为“劳什子”，认为“不是好东西”，不仅要“摔”，而且还要“砸”。在《红楼梦》第二十九回“痴情女情重愈斟情”中，贾宝玉曾下死力砸玉。其直接原因是张道士给贾宝玉提亲，林黛玉对其说“我哪里像人家有什么配的