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西方哲学智慧 Western Philosophical Wisdom 第四讲 文艺复兴、 宗教改革与近代早期 ○ 文艺复兴与宗教改革概述 公元14－16世纪，史称文艺复兴（Renaissance）。主要表现为“世界文化史上三大思想运动” ：古典文化的复兴、宗教改革（Reformation）和罗马法的复兴运动 。强调人、人的尊严、人生的价值、人的现世生活、人的个性自由。批判教会的腐败和虚伪。 “人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷，仪表和举止是多么端正，多么出色。论行动，多么像天使，论了解，多么像天神！宇宙的精华，万物的灵长”。 ——莎士比亚《哈姆雷特》 文艺复兴“是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。” ——恩格斯 一、宗教改革（Reformation） 十五世纪末至十六世纪初是一个世界危机的时代，教皇的统治在民族国家兴起的冲击下已经摇摇欲坠，奥卡姆、马西利乌斯、牛津大学的维克利夫、捷克人扬·胡斯以及文艺复兴中的人文主义者纷纷起来批判教会和教廷，教廷的内部改革步骤已经不能满足人们急切的要求了，巴黎大学、牛津大学、剑桥大学、佛罗伦萨大学、帕多瓦大学、博洛尼亚大学等世俗研究已经足以挑战教会教义的权威，教廷与社会上同样充斥着腐化堕落。人们充满着巨大的宗教需求，各种异端的政治启示录、末世论以及神秘主义四处流行。总之，这是一个从上到下蕴藏着种种危机的时代。 马丁·路德 1517年10月31日，德国教士、维滕贝格大学教授马丁·路德在城堡教堂大门上贴出他反对教廷兜售赎罪券的《九十五条论纲》，一场席卷欧洲各国的宗教改革运动由此开始。这场改革的直接结果是一批新教教会从天主教分裂出来，从而奠定了基督教三大教派（天主教、东正教、新教）的基本格局。 马丁路德：谁若不爱美酒、女人和歌，他就终身是个大傻瓜 宗教改革家有三个主要目标。第一，整顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧侣们生活放荡而遭到破坏的教律。第二，按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义，并返回原始的质朴状态。第三，放松教义的控制，准许个人在一定程度上可以自由地根据圣经作出自己的判断”。 宗教改革直接的要求是消解教会的权威，变奢侈教会为廉洁教会，而从哲学上看，其内在的要求则是由外在的权威返回个人的内心信仰：因信称义（路德）、因信得救（加尔文）。 1520年激情洋溢的路德写成了四篇著名的论文，提出了路德宗的唯信主义的认信纲领，奠定了宗教改革的神学思想基础：唯有圣经（sala scriptura）；唯有基督（solus christus）；唯有恩典（sola gratia）；唯有信仰（sola fide）。1521年4月18日，路德抱着殉道者必死的决心来到夹道欢迎自己的德国的沃尔姆斯市为自己辩护，聚集在这里的有德国皇帝查理五世、六位选帝候、二十四位公侯、七位大使、其余主教、亲王、公爵等共计120人。在这场个人生死攸关的辩论中，路德顶住了皇帝和罗马教廷，在这场修士对教皇的较量中取得了决定性的胜利。 加尔文 加尔文是同路德一样的宗教改革家，同时他也是一个伟大的基督教神学家。在神学方面加尔文的造诣要比路德深刻得多，他遍注圣经诸篇，但是是路德最先开创了崭新的神学范式。在路德与加尔文的为人与神学之间有着截然不同的风格。 就路德来说，他的神学中洋溢着人性的光芒；而加尔文的神学则洋溢着上帝的恩典的凯旋。路德更注重上帝的人性，强调耶稣基督的十字架受难是为了人的救赎；而加尔文更注重上帝的神性，强调人的顺从和为上帝的荣耀而战。路德更强调因信称义和恩典的力量，加尔文在强调这些东西的同时却更强调类似于新的律法的秩序、纪律、顺从和战斗。 1540年日内瓦的神职人员向市国民大会提议请加尔文回来主持事务，整顿秩序。然而只要日内瓦未曾无条件投降，加尔文就依然坚定不移，直到市政府和全体市民宣誓接受忏悔，加尔文才做了让步。加尔文宣称他准备接受他从前的职务，条件是他必须要获得绝对的权力。于是，战败的日内瓦城市便是这样迎接征服者加尔文进城。1541年加尔文草拟了《教会律例》，成为整个日内瓦的宪章，也成为加尔文宗教会的宪章。从此，加尔文按照《教会律例》的原则在日内瓦建立了一个政教一体的城市。 直到1555年，在长达十四年的时间里，加尔文一直和拉伯雷、爱拉斯谟的自由主义的门徒作战，他以严刑拷打、流放、火刑、镇压才最终取得了胜利，这时日内瓦几乎成了一座令人恐怖的城市。但是在加尔文余下的十几年时间里，他亲手将这座城市缔造成一个基督教新教的圣地，欧洲的心脏，所有被迫害的新教徒都向往和奔赴的地方。加尔文建立了日内瓦大学，建立了日内瓦新的教会及其新的教会制度，比如长老制和新的教会仪式，建立了一个崭新的日内瓦城