《东亚文化与思想》PPT.ppt

5.類型（4）作為隱喻的身體 5:1 隱喻思維的發達 1.中國思想家浸潤在中國《詩》教傳統之中， 　對事象之敘述常不質直言之，而以隱喻之方 　式屈折表達。 2.「隱喻」是人所賴以生存並認識世界的重要 工具。 Mark Johnson, Metaphors We Live By (Chicago and London: University of Chicago Press, 1980), pp.3-6. 《易?繫辭傳》：「近取諸身，遠取諸物」 5:2 「身體」乘載兩種政治意涵 1. 以「心」隱喻國君，以耳、目、口、鼻及四肢隱喻臣下 ： 「心之在體，君之位也，九竅之有職官之分也。心處其道，九竅循理。 」 （《管子?心術上》） 5:2 「身體」乘載兩種政治意涵 2. 從身體內各部份器官之互相依存，論述君臣關係之相對性：子曰：「民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。」（《禮記?緇衣》） 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心。〔…〕」（《孟子?離婁下?3》） 6.結論：東亞身體論的三個命題 6:1 「身體」在空間上處於社會政治脈絡之中，並在時間上受到歷史經驗的召喚與洗禮，因此而成為一種既是理性又是感性的主體。 理性的主體：「身體」接受理性的指導， 為日常生活、社會規範以 及政治運作而行動。 感性的主體：「身體」對它周遭的情境、 脈絡、條件等，恆處於密 切互動之關係狀 態之中。 6:2 「身體」的不完整性及其臻於完整之關鍵：「氣」論 1. 「身體」之不完整性： 「身體」的器官有待於「身體」的部份器官(尤其是首或心)之指導，或「身體」以外的力量(如禮儀)之約制，才能趨向或臻於完整。 馬王堆漢墓3號 6:2 「身體」的不完整性及其臻於完  整之關鍵：「氣」論 2. 「身體」從不完整臻於完整之關鍵：「氣」論 流動性的「氣」貫通於人之「心」(意識)與「形」(形體)，而使人的身體成為整合性之整體。孟子：「養吾浩然之氣」、「夜氣」。宋明儒各形各色的氣論。伊藤仁齋：「蓋天地之間，一元氣而已」。山田方谷：「天地萬物一大氣」。 「身」與「心」的聯繫性 6:3 「身」與「心」雖具有互相依存性，但仍以「心」居於首出之地位 1. 朱子解釋《大學》第一章說：「心者，身之所主也」。 2. 大塩中齋： 「自形而言，則身裹心，心在身內焉。自道而觀，則心裹身，身在心內焉。其謂心在身內者，一遺操存之功，則物累我，其覺身在心內者，常得超脫之妙，而我役物，役物與累于物之別，學者宜知之。 」 6:4 歷史的啟示 1.「生理的身體」 → 「現象的身體」 Maurice Merleau-Ponty（1908-1961） 2. 身心合一 → 知行合一 閱讀作業  黃俊傑：〈東亞儒家思想傳統中的四種「身體」──類型與議題〉，收入氏著：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（台北：台大出版中心，2007），第6章，頁185-214。 黃俊傑：〈中國古代思想史中的「身體政治論」：特質與涵義〉，收入氏著：《東亞儒學史的新視野》，第11章，頁341-368。 思考問題 東亞思想家以身體作為隱喻所進行的政治論述，潛藏著何種理論假設？從現代政治生活之立場，您如何對這種「身體政治論」進行批判？為什麼？ 有人說：民主政治常常使「政治」日益「嘉年華會化」(carnivalization)，請討論「身體」在現代民主政治中的角色。 相關網站 身體史研究書目：.tw/~bencao/0506.htm 關鍵詞 政治化的身體 禮儀化的身體 精神化的身體 氣化的身體 「體現」(embodiment) 　 概念圖 善友 青山伴著白雲飛，天多美， 人生路上有你隨，太芳霏，太芳霏， 流水月光，風舉霓裳， 梵音裊裊，心地清涼， 野風送來，千古的梵唱， 在你心我心，悠揚悠揚，悠揚悠揚， 萬世飄香，飄香。 善友 流水月光，風舉霓裳， 梵音裊裊，心地清涼， 野風送來，千古的梵唱， 在你心我心，悠揚悠揚，悠揚悠揚， 萬世飄香，飄香，飄香。 * * 《東亞文化與思想》 黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website: .tw .tw/ 第 十一講 東亞思想中的身體觀：傳統論述與現代批判 1.引言 1:1 身體：「自我」與「世界」接觸 的平台 自我 世界 身體 1:2 二十世紀東