大风拂过的山寨大风拂过的山寨.doc

大风拂过的山寨——杨家牌 在凯里参加一年一度“两节一会”期间，我和卡柳遇到了黄平县翁坪鄕杨家牌的村支书杨旭，他邀请我去参观了他办在民族园的刺绣展销店。于是顺便到了他的店吃饭。席间，我们谈到了他的刺绣，也谈到了他们村里的芦笙。当听说我们是搞民族文化研究的时，他很高兴，他说，他的村也是个有“历史文化底缊”的地方了，非要请我们去一下。冲着这个有“历史文化底缊”山寨，我们去了杨家牌村。 杨家牌是杨大六出生地 因为满溪河新桥正在维修，我们乘坐的小面的不能过，到了桥之后，是杨旭支书亲自到桥的那一头接我们的。从满溪河到杨家牌只有六、七公里的路程。沿途一路霞光，高远的天景格外的通透。这当然是照相的好机会。我拿起相机朝翁坪的山上照过不停。快到翁坪鄕驻地时，杨旭叫停了车，说是要去看看其先祖的坟地——他先祖的坟地就在公路的下方。 这里有两所坟地，相互依偎着，一所碑文写作：“杨秀松之墓”，另一所写作“潘公垢军之墓”。碑文介绍说，杨再思是杨秀松先祖。杨秀松展转从谷陇来到干梭（加劳），又从哈堡牌至旧寨，并与潘姓先祖坸军联手开发，清雍乾年间，“改土归流”，后向杨家牌发展。秀松有子四个。后发展到省州乃自全国各地。据后来，杨家牌村老支书（原翁坪鄕党委书记）杨正东先生介绍，从秀松到现在，在杨家牌已经发展到20多代了。 车到村口，我们下了车。我想第一次去杨旭家，总得有一点礼物吧，这是我们苗族的习俗，于是我们就在村口有个小卖部酒、糖果。在村口，我们见到一块碑，碑额上写作“杨大六纪念碑”，这让我迟疑了一会。杨大六不是在雷山县的朗德村么，难道有两个杨大六？碑文上说：“杨大六，苗族，又名杨长春，系杨家牌人。清道光末年曾为保长，人称六保长，清咸丰年间，被义军推举为先锋将，平杨王等职。”晚上到杨旭家之后，杨正东先生才将其来龙去脉托了出来。杨大六，确实姓杨，名叫沙（苗音dlas） ，其父叫虐（苗音niol），苗族是子父连名，他的名字叫沙虐（苗音dlas niol），其父葬在寨子后山上。后来我们去了后山找到了那座坟墓。坟葬于何时，不知道，但有碑文，其碑文为“故曾祖杨公勾虐大人之墓”，碑上排有子、孙、曾孙若干。其中排有子四个，即动虐、书虐、根虐和送虐，其送虐即为沙虐。碑落款于民国壬戌年（1922年）清明。据书虐的后代介绍，沙虐离他们他们这一代已十代了，按子父连名，从杨华上连，即华中——中和——和鱼——鱼秀——秀构——构旧——旧劳——劳书——书虐至勾虐。杨正东先生说，大六之父垢虐去世之后，随母到台江革夷同旁系家族居住，后又随母亲改嫁到郎德陈家的。大六在陈家也读过几年的书，算得上个文人。在清代能混一个“保长”的职，也算是有出席的了。当张秀眉领导的苗族起义席卷苗疆大地时，这个受尽地方土官折磨的“保长”，也拿起了手中的大刀，参加了起义。当首领，你手中得有兵，于是他回到了出生地杨家牌，组织了一支属于自己的“杨家兵”。通过征战七年，他和包大肚一起建立了以凯里、清江、施秉、黄平、石阡、余庆为中心的根据地，这是张秀眉大起义中唯一一支有根据地的义军。他曾联合侗族义军进击湘西，连破麻阳、沅州、晃州、黔阳、会同、靖州等地。同治八年（公元1869年），义军在黄飘歼敌二万余人，取得了黄飘大捷。九年（公元1870年），义军失利，退守雷公山。十一年（公元1872年）初，义军在乌鸦坡决战中损失惨重，四月在乌东惨烈的肉搏战中失败，与张秀眉一同被俘，一同就义于长沙。至今当地仍流传着一部上千行的《杨大六之歌》。 古堡依稀可见 杨家牌，苗名丢芬（苗音diub fees），从苗语来看，“芬”是中心词，即“芬之地”。通过了解，才知道此地以开发人的名字命名的。现在，让我们回过头去了解杨氏先祖杨秀松就知道其地名的来龙去脉了。杨秀松，苗名叫芬，因为是他最到到达杨家牌后开发了杨家牌的。苗族往往有这样的习惯，也即是谁开发的那块地方，就以谁的名字命名，以区别于其他村寨。杨家牌以垢芬先开发的，所以将其名作为地名。从地名学来说，尽管杨氏和潘氏共同到杨家牌并开发了杨家牌，但从命名的先后顺序来说，杨氏可能来得更早一些。 走进寨子，这里的人有浓浓的人情味，我们所见到村里的人，不管是男的或女的，他们总是招呼着进家坐坐。他们不问你从哪里来，要到哪里去。这时，你才真真正体会——“来的都是客”的道理。 在路旁的一屋檐下，一群小孩正在“办家家”，见到我用相机朝他们照去，他们只是害羞地扭过头去，然后莞尔一笑。看到他们玩家家，我倍感亲切，因为我们小的时候也玩过。“家家”里不仅有“姑姑”和“姑父”，还有“舅舅”和“舅妈”等等。只是进了小城里工作后，不曾见了，城里面的小孩好像没有这种游戏。 进村的路已经是砂浆水泥路面了。据杨旭说，原来这里都是石子铺设的路。因为破损严重，路实在不好走，最近才用“一事一议”的经费砍平的。所谓的路，其实更象是巷。路的两旁都是用大石头