如何做一个本真的人如何做一个本真的人.doc

如何做一个本真的人 ——以陶渊明、李白、苏轼为例 一、什么是“真”？ 我们先以一首陶渊明的诗歌为例，来阐述真的几个层面。 《饮酒》之五表现了陶渊明摆脱物欲、功名和生死束缚后的人生境界： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 《庄子·齐物论》：“辩也者，有不辩也，大辩忘言。”《庄子·外物》：“言者所以在意，得意忘言。” 关于诗中的“真意”有两种解释：一是解释为“人生的真谛”（朱东润主编《中国历代文学作品选》336页），“人生真正的意义”（北大中文系《魏晋南北朝文学史参考资料》402页），二是解释为“自然意趣”（逯钦立校注《陶渊明集》89页），“此诗中的‘真意’便是‘理’与‘道’，然又绝非抽象之哲理，而是新鲜行动之意趣”（龚斌《陶渊明集校笺》222页）。这两种解释都有问题，显然“此中”并没有什么“人生的真谛”，“此中”也并不仅仅是“自然的意趣”。 真的三个层面：一、认识论层面的“真”——主体的认知与客观事实相符，在文学中也就是强调对现实的“真实反映”，即大家常说的所谓“现实主义”。二、逻辑层面的“真”——也即真命题。三、存在论上的“真”，或者“生命存在状态上的真”——即本真的存在，或生命的本真，又叫“真人”，也就是言行所敞开和崭露的“我”与内在的“自我”具有高度的一致性。 二、“真”为什么成为一个问题 当个体从自然中分离出来后，人便与社会抽象的同一，之所以是抽象的同一，是因为此时的人还没有清醒的“自我”意识，他还只是意识到自己是社会的一员，没有意识到自己是一个独特的个体。只有当人的觉醒出现以后，“人”才获得自我意识，这时“人”便从社会中分离出来，他不仅是社会的一员，还是一个独特的“我”。可是就像人永远不可能摆脱自己的自然属性一样，人也永远具有其社会属性，既然具有社会属性，社会就需要我们扮演一个“社会角色”。正是在扮演“社会角色”的时候，“我”就常常是人生舞台上的一个演员而不是“我自己”。在每个家庭里，往往只有小孩最本真，因为他或她还不知道扮演“社会角色”。试看苏轼的一首词： 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营？夜来风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。 ——［临江仙］《夜归临皋》 人在扮演社会角色的时候，他便有意无意地掩饰自己真实的思想情感，掩饰自己真实的本性，公开表露出来的思想情感与他真实的思想情感，有时出现程度落差，如夸张自己的喜悦或忧伤，有时表里的性质完全相反，如明明讨厌偏要说喜欢——男人对女性说的那些赞美辞有多少是真心话呢？明明反对偏要说赞成——我们在大会上的表态有多少是自己打自己的耳光？ 如何让作为社会角色的自我与内在的自我高度一致呢？ 三、实现“真”的条件 （1）社会层面 从社会的客观条件来讲，要使每个社会成员做一个本真的人，就必须让每一个成员能享受真正的民主、自由，这种民主、自由必须通过制度化的方式得到保障，让每一个公民都享有思想和表达的自由，让每一个公民都能参与到民主的生活中来。这样，每一个公民才能表达自己真实的思想和情感，人们都能从他人的语言看到他人的内心。要做到这一点，社会的政治生活和权力运作必须透明，因为只有上层政治生活敞开透明，一方面它能给人民做出示范，另一方面能保证人民说真话不会受到惩罚，不会触犯社会的禁忌，不会给他个人和家庭带来灾难。民主和自由对社会的道德风尚极端重要，在一个专制腐败的社会中，社会道德会逐渐崩溃，全社会必然走向堕落。最后每一个人都说假话，每一个人都虚伪，社会的道德底线就完全失守。 在一个健康的社会里，说谎话必须付出沉重的代价；在一个病态的社会里，说真话必须付出惨痛的代价。 很简单，如果一个人说真话带来了灾难，就会使其他人要么闭嘴沉默，要么虚伪说谎，如果有人说假话和拍马屁得到了好处，全社会大部分人都成了马屁精，大部分人就会成为伪君子。 家庭也是一样，环境不太宽松的家庭，对小孩要求过分严厉的家庭，容易使孩子学会撒谎。对此我有切实感受。 要让每一个说真话的人得到鼓励，至少不受到惩罚，人们才可能做一个本真的人。 人的本性本来就很容易鼓励人们说假话。比如，我现在说请大家给我提提意见，但如果你们其中有一个听众真的站起来说：戴教授，你这次讲演，有很多毛病，既不生动，又不深刻。我可能口头上说，你说得很好，我一定要认真反省，下次尽可能讲得你满意。但我心里肯定说：你有神经病！另一个说：戴教授这次讲得真精彩。我口头上说，那里！那里！心里肯定高兴极了。所以不能通过个人的宽宏大量来保证每个人的表达的自由和权利，要有制度保障。 （2）文化层面 任何一个古老的文化容易变得封闭、退缩、内向，过分的修养，也容易使我们压抑自