我眼中的东亚文化.doc

我yan中的dong亚文化 在《变动期的东亚社会与文化》国际学术 研讨会上的讲话 我应邀能够出席由内外大学日本研究中心与巾日韩三国东亚 比较文化国际会议联合主办的《变动期的东亚社会与文化》同际学 术研讨会，并有机会就有关文化问题谈谈我个人的一些看法，感到 很高兴。 经济全球化及伯息革命时代的到来，对世界各国包括东亚各 同的文化、文艺和人文科学产牛了重要影响，也引起东亚各国社会 意识、人们的思想观念和价值观发／r厂新的变化。这是无可置 疑的。 但现在有 种颇为流行的观点，认为似乎随着经济全球化和 信息革命的到来，民族文化将消失，代之而起的将是非民族的全球 化文化。对这一说法，我不能苟同。就以中口韩三国而言，虽然它 们的政治体制各异，经济发展的阶段不问，它们各自都吸收了大量 的外来文化，社会发生了深刻的转型，但是，那些深深桔根于各民 族生活的历史传统和文化积淀并木会轻易地随之消失，它们的文 化仍然保持着各自的民族特色和魅力，各b6族的文化差异依然 存在。 中日钙三国，由于历史、地理等渊源，在文化上有许多相同和 相近的地方，这是不言而喻的。由于我本人几十年来的工作一直与日本有关，所以今天我想举中国和日本的例子来说明这个问题。 中日两个民族且不说吃饭用筷子，写字使用汉字等等，共同点很 多，就以汉诗为例，彼此很容易理解和沟通。但是，对于西方人来 说，就不那么容易。一位演唱汉诗的H本吟唱家到美国演出，演唱 了李白的《山中与幽人对酌》，即大家所熟悉的“两人对酌山花开， 一杯一杯复一杯”那首诗*如果是中国人或日本人，大凡受过一定 的教育，一听“幽人”便可想到古时候那些离开喧闹的尘世，在山中 过着闲静生活的院士。但是，美国人听了，却感到莫名其妙。任凭 你怎样向他解释，也无济于事。到头来，美国人驰骋丰富的想像 力，终于得到了答案，说：“嗅，我明白了。‘幽人’是失业者，是‘无 家可归的人’(homeless)。”“一杯一杯复一杯”的“杯”，美国人理解 为“口杯(cup)”，而不是“酒盅”．因此他们理解这一句为“。ne。up and one cMp，r，真是叫人哭笑不得。很显然，作为东方国家的中日 两国与西方国家之间存在着这样的文化差异。但是，中日之间就 不存在这个问题。 这样说来，东方各国的文化是否都是一个模式，而不存在任何 差异呢?不是的。我认为，我们应当如实地承认它们的文化存在 着差异。 中日两国的文化差异，表现在哪里呢?例如，中国人到日本 去．到了中午主人请吃凉盒饭，由于文化和生活习惯的不同，中国 人就会感到很别扭。我想给各位介绍在日本确实发生过的一 件事； 日本某制片人邀请中国演员到日本拍电视片。到了中午，日 方的邀请单位准备了盒饭，请大家一起吃。头一两天，还相安无 事，但是到了第三天，中国演员不于了，说：“为什么天天中午给我 们冷饭吃。难道我们到日本来，就是为了吃冷饭?”在日本，吃凉盒 饭是常识。尽管在东京的街道，偶尔也能看到出售“热盒饭” (hokak。k扩bentoM)的招牌，但通常“盒饭”是凉吃的。如今中国实行改革开放，人们的生活节奏大大加快，中午吃完饭的人也多起 来．但中国的“盒饭”，无论是荣和米饭都是热腾腾的。一般来说， 中国人没有吃冷饭的习惯。从这样一个环境来的中国演员不了解 B本的习惯，误以为自己来B本受到了冷遇和慢待。日方向中方 解释说，这绝不是什么歧视，B方人员中午也同样吃凉“盒饭”，希 望能予以谅解，但就是说服不了中方人员，致使日方感到很为难， 弄得他们不知所措。此事很快反映到中国驻日使馆文化参赞那 里。参赞想了一个妙案，请日方每天中午做个热汤，里面打上鸡 蛋，使每个中国演员都能摊上一个。这样，总算把这场由生活习惯 和文化差异引起的小小风波面满地解决了。 这仅仅是一个贴近生活的例子。再从反映民族感情和心理状 态的文学作品——徘句来看，我们也能看出两国文化的“相同”和 “差异”，以及它们之间的某些相通。 诽句，是日本传统文学的一种形式，它是世界上最短的格律 诗，类似中国的小令，其特点是以三行17音(5．7．5)写出瞬间的感 受和抒发情怀。由于诽句尚凝练，无背景，多省略，中国人要真正 理解它是不容易的。举例说，正冈于规(1867—1902)的名句“柿食 入6J经6f呜各／J 9法院寺(唆柿钟鸣法医寺)”，在日本胜炙人口。 中国的日本文学研究家李芒九生译作“方唆一颗柿，钟声悠婉法医 寺”。应该说，译文是很出色的。但中国读者读了，首先会产生疑 问：为什么吃了柿子，法隆寺的钟声响了?难道吃苹果不行吗?据 说．这首诽句是子规在明治二十八年由松山回东京途中，路过奈良 时写的。句前还有一个题目：《想法医寺茶店》。本来就喜食柿子 的子规到了柿子的名产地，