戴季陶主义 作业.doc

浅谈戴季陶主义的政治主张 摘要：戴季陶主义是第一次国共合作期间,代表资产阶级提出的争夺统一战线领导权的理论形态和政治主张。他主张在中国建立资产阶级专政的资产阶级共和国；宣传团体的“排他性”、“独占性”，反对国共合作，反对共产党人加入国民党；宣扬资产阶级的人性论、阶级调和论，反对阶级斗争，反对无产阶级专政。它为蒋介石发动反革命政变,建立大地主大资产阶级专政提供了思想武器。本文从戴季陶主义的出现、主要主张和批判性角度进行了简单的分析。 关键字：戴季陶主义； 三民主义； 国共合作 一、戴季陶主义的出现 戴季陶(1890～1949)，又名传贤、天仇，字选堂，祖籍浙江吴兴，生于四川广汉。戴季陶早年留学日本。早年参加中国同盟会。武昌起义后，戴季陶回到上海追随孙中山从事反对袁世凯和北洋军阀统治的活动。“五四”运动后，一度宣传过社会主义。20年代初戴和蒋介石、张静江、陈果夫等在上海经营证卷交易所，从事投机活动。1924年1月，在国民党第一次全国代表大会上被选为中央执行委员、常务委员，先任国民党中央宣传部部长，后任黄埔军校政治部主任。孙中山在世时，戴季陶不敢公开反对三大政策和新三民主义，孙中山逝世后，戴季陶回到上海，积极参加西山会议派的反革命活动，成为反对新三民主义的代表[1]。 戴季陶主义是第一次国共合作期间，在统一战线内部出现的代表资产阶级右翼和国民党右派要求，与无产阶级争夺革命领导权的一种反动政治思想。其特点是打着建立所谓“纯正三民主义”的旗号，反对孙中山的三大政策和新三民主义，阉割其革命内容，为右派的反共分裂活动制造舆论。 孙中山逝世后， 戴季陶开始积极从事反共的煽动活动。 1925年国民党一届三中全会上发表了戴季陶的《接受总理遗嘱宣言》 ，提出了建立以“纯正的三民主义”为中心思想的国民党“ 最高原则” 。 为了适应资产阶级右翼反对工农运动的需要，1925年6、7月间，戴季陶先后写成并发表了《孙文主义之哲学的基础》和《国民革命与中国国民党》两本小册子，从思想上、 政治上、组织上提出了一整套反动的理论和主张，标志着戴季陶主义的形成。 二、 戴季陶主义的政治主张 (一)宣扬唯心主义的“道统说” 戴季陶在恢复“纯正三民主义”的幌子下， 抽掉了孙中山思想中的革命内容， 歪曲了新三民主义的革命精神， 提出了唯心主义道统说， 把孙中山的思想置于中国封建主义思想体系之中。 戴季陶认为， 孙中山的思想是“ 继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”， 是中国两千年来儒家“正统思想”的复活。孙中山的三民主义是“以中国固有之伦理哲学的和政治哲学的思想为基础”， 戴季陶认为只有建立在“仁爱道德”儒家思想基础上的三民主义，才是“纯正的三民主义”， 才是“指导国民革命的最高原则”[2] 。 戴季陶认为， 孔子的基本思想就是“天下之达道五， 所以行之者三： 知仁勇三者， 天下之达德也， 所以行之者一也”。这个正统思想到孔孟以后便失传了，而孙中山却又继承和发扬了这个正统思想。 孙中山的思想是渊源于中国正统思想的中庸之道， 孙中山是孔子以后中国道德文化上继往开来的大圣。戴季陶为了鼓吹阶级调和， 反对阶级斗争和无产阶级专政 ， 打着“纯正三民主义”的旗号， 把孙中山立足于资产阶级民主革命的三民主义思想， 曲解为儒家的伦理思想，从根本上阉割了孙中山及其三民主义的革命精神。 (二）反对马克思主义的阶级斗争学说 首先，戴季陶认为 ， 中国社会不存在阶级分化和阶级对立。 中国社会“没有明显的强大的阶级的区分”，只有“大贫与小贫”的区分。他认为，中国的社会既不是很清楚的两阶级对立， 就不能取两个阶级对立的革命方式，更不能等到有了阶级对立，才起来革命。中国的革命与反革命势力的对立， 是觉悟者与不觉悟者的对立，不是阶级的对立[3]。 其次，戴季陶宣扬“仁爱性能说”， 鼓吹资产阶级人性论，以阻止工人农民进行反帝、 反封建的革命斗争。他认为孙中山领导的国民革命，是从仁爱的道德律中产生的，而不是从阶级的道德律中产生的，“仁爱” 是革命道德的基础， 离开“仁爱” 就没有革命 可言。戴季陶认为，拥护工农群众的利益， 不需要取阶级斗争的形式，可以仁爱之心感动资本家，使他们尊重工农群众的利益。 戴季陶要求工人不要罢工，农民也不要反对地主[4]，要用“诱发资本家仁爱性能”的办法， 来解决工人与资本家 、农民与地主之间的矛盾。 再次，戴季陶打着“国家” 、“民族” 的幌子，用超阶级的革命观和国家观， 强调阶级调和，要求阶级合作。他把各革命阶级联合进行国民革命， 篡改为各阶级联合革命。他把民族斗争和阶级斗争，民族利益和阶级利益对立起来， 抹煞了民族斗争与阶级斗争的一致性[4]。 （三） 主张在中国建立资产阶级共和国 戴季陶认为，三民主义的本体是民生主义