[楚辞与人生.ppt

第三章 神秘的楚风与瑰丽的生命 ——《楚辞》与人生 受到土著蛮夷的影响，楚民族在其发展过程中，既有与中原文化相互交融的一方面，如春秋战国时代北方的主要文化典籍《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也成为楚国贵族学习的教材，有楚人诵读诸子文章的笑话；另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的地域文化、土著文化特征，故被中原文化视为蛮荆，与北方的玁狁并列。而楚人也往往自称“我蛮夷也”。（《史记·楚世家》） 楚文化的特 点 巫风的神秘，给了楚辞以浪漫的色彩。一是有许多文人都写过一些祭祀的仪式歌谣。要想将人、神、在人神中间作媒介的巫三者融合在这些歌谣里，就要大量运用神话，就要描写神界，就需要大量的想象，以驰骋天地、人神之间。如屈原创作或者填词的祭神的组诗《九歌》就是这样。二是在作者创作的楚辞里，作者善于运用一些神话、梦境、想象，拿天地人界作为驰骋的空间，无拘无束，任意交流，任意挥洒。如屈原的《离骚》和宋玉的《神女赋》等。三是给作家们以美好的理想和无穷的力量，以此保持了屈原等作品的独特的人格魅力。 二、孤独的旅程 《楚辞》作为一种新诗体，是与诗人屈原的创作分不开的。而屈原的创作，又是与这个伟大诗人孤独的人生旅程和复杂的心曲分不开的。 屈原(公元前340-278)的事迹，在《史记》的《屈原、贾生列传》里，有详细的记载。 司马迁首先介绍了《离骚》的写作原由，就是“信而见疑，忠而被谤”，发泄怨愤。并且以自己的遭遇去推测、评价了《离骚》所抒发的感情。然后，司马迁将屈原放在楚国风云变幻的政治旋涡里，但是满腔的心血换来的竟然是流放。这里主要突出屈原的爱国主义精神。 最有感人力量的是流放过程中屈原“虽九死其犹未悔”的追求和人格魅力，将一个正直傲然、出淤泥而不染的文人与一个伟大的浪漫主义诗人的形象融合在一起，放射着夺目的光辉，使屈原的形象永远高高地屹立在中华民族之林 。人们也以口头文学的方式，纪念、传诵着这位伟大诗人的高尚品格。相传，屈原死后，当地百姓纷纷把粽子投入汨罗河中，让水中之鱼不要吃屈大夫的尸体。所以后代就有了端午节吃粽子的习俗。 《离骚》是屈原最重要的代表作。全诗372句，2400余字，是中国古代最为宏伟的抒情诗篇。其写作年代，或以为在怀王晚年，屈原第一次遭放逐以后；或以为在顷襄王时期，屈原第二次被放逐以后。司马迁以为是第一次被放逐。《离骚》的题旨，司马迁解释为“离忧”，王逸作了进一步的说明：“离，别也；骚，愁也。”即离别的忧愁。屈原将个人的厄运、怨愤与国家的前程联系在一起，回忆以往的生命里程，并通过神话梦境式的幻想，表现对未来道路的探索和孜孜追求。文学，成了屈原表述心路里程的最好的载体。 三、奇异的艳情 春秋战国时期，楚国在长期独立的发展过程中，形成了独特的楚国地方文化。宗教、艺术、风俗、习惯等都有自己的特点。在《楚辞》里，在楚国的辞赋里，性与祭祀、宗教紧密相连，并且逐渐是女色、巫女成为精神与神女的形象和化身，开始了人与女神的梦幻般的交流，为后来道教的人仙结合提供了母题基础。 被屈原重新创作、整理后的《九歌》，按照所祭祀的鬼神命名：《东皇太乙》祭祀天神，《云中君》祭祀云神，《湘君》祭祀湘水的男神，《湘夫人》祭祀湘水的女神，《大司命》和《少司命》祭祀主管寿命的男神和女神，《东君》祭祀《太阳神》，《河伯》祭祀男性河神，《山鬼》祭祀女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》为送神歌舞以表示祭祀结束。前后共十一段歌舞。其中表现人神之间性爱的内容比较多，也被后人被看作是亵慢的诗歌。一是用女性的美去取悦神灵，二是用恋爱巫术控制神灵 。 宋玉是楚国的著名辞赋家。他写的《高唐赋》、《神女赋》对后来的艳情小说影响很大。《文选》中宋玉《高唐赋》注引《襄阳耆旧传》：“赤帝(炎帝)女曰瑶姬，梦见与神遇，自称是巫山之女，王因幸之。遂为置观於巫山之南，号为朝云。后至襄王时复游高唐。” 《高唐赋》、《神女赋》的人神恋，到魏晋以后尤其是唐代逐渐世俗化，多是沉醉于情欲，并且是选择的对象也由帝王变成了求道者、书生、商人，没有这里的神女高贵和凌然不可侵犯的感觉了。其“巫山云雨”的典故，一直作为性爱的经典词语在使用。 四、矛盾的人生 每个人从小都有梦想，而随着年龄的增长，有些人的梦想由于种种原因破灭了，不得不把这些梦想深埋在心底，而有的人，却在自己今后的这一生中，不断为这份梦想而孜孜不倦地努力着，拼搏着……读了《楚辞》，我们感到了一个人生的现实问题：遇到艰难挫折时，我们必须靠智慧去解决，而不是苟且或者轻易殉身理想。记住一句话：人总是在理想与现实的矛盾中学会成长。 理想与现实，在我心中永远是一对矛盾的选择：理想，有一份真正属于自己