明清学术思想史专题.doc

第一讲明清学术思想发展环境概述 张熙惟 何谓学术？何谓学术思想？ “学术”一词，早见于《史记》。今学界把“学术”界定为系统而专门的学问，认为学术是对存在物及其规律的学科化论证，“学术”连称则指学说。近代学者章太炎1869－1936 《訄书·学变》篇云：“汉晋间，学术则五变。”而“学术思想”可界定为学者们的观点、主张和学说。近代学者黄人1866-1913 《清文汇序》亦云：“有一代之政教风尚，则有一代之学术思想。” 关于学术的内涵，著名哲学史家张岱年先生1909－2004说过：“中国传统学术内容丰富，包罗宏广。清代以来，许多学者论学术，将学分为三类:一义理之学，二考据之学，三词章之学。用今天的名词来说，义理之学即是哲学，考据之学即是史学，词章之学即是文学。后来注重国计民生的学者更提倡经世之学，即关于政治经济的学问。这些都是人文科学，不包括自然科学。在此之前，明清之际的方以智将学术分为三种:一质测之学，即自然科学，二通几之学，即哲学，三宰理之学，即关于社会政治的学说。方以智论通几与质测的异同，强调哲学与自然科学的联系，有其独到之处。” “总起来说，中国传统学术包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学以及宗教、艺术等等”“六经皆史，诸史皆文，文史不分，史以文传。”著名学“沉幕与开新期”，或被称之为“总结期和转型期”。 （一）典籍整理与古典文化学术的总结。明清两代处于中国封建社会的晚期，此期中国社会的内部结构发生着缓慢而又重大的变化，某些新的生产关系开始在古老的体制母体内萌芽发展，标志着中国封建社会已进入后期阶段。处于此期的中国传统学术思想不仅呈现出新的时代特征，也为传统文化学术向近现代文化学术的转型准备着条件。 关于此期中国古典文化学术的大总结，有多方面表现。明清政府曾不惜调动巨大的人力、物力，对中国上下几千年所积存的浩如烟海的典籍进行整理与汇编，全面系统地清理中国的传统文化学术遗产。如：明永乐年间，明成祖组织编纂了大型类书《永乐大典》，保存了大量古代文化典籍，被公认为世界上最早、最大的一部百科全书。 清朝康熙、雍正年间又编纂了另一部大型类书《古今图书集成》一万卷，约1.6亿字。此书将清代所能见到的数以千记的各种古籍汇为一书，分成历象、方舆、明伦、博物、理学、经济六编，内容包括了当时的全部学问，成为我国古代现存类书中规模最大、用处最广、体例最为完善的一种。 此时编纂的典章制度著作也很多。迄今研究中国古代典章制度方面的重要参考书即有“十通”。 但为了钳制天下之口，统一士人的思想、言论，统治者又实行文化高压政策。如乾隆时期江苏专门设立江宁、苏州两个书局掌管收缴禁书。浙江从乾隆三十九年到四十七年进行了二十多次大规模清查，被认为属于禁书而销毁的书籍将近三千余种，六七万部以上，文献种数与《四库》现收书差不多。其结果，是造成大批历史文献和具有进步思想的书籍被焚毁而失传，留下来的大多是“钦定”官书，这无疑对我国传统文化遗产是一重大摧残。 （二）西学东渐与中外文化交流。世界文化发展史表明，各种文化之间的交汇皆有其必然性与优越性。人类历史的前进，离不开文化的交流与融合，对于任何一种民族文化而言，拥有文化输出与文化接受的健全机制，才能获得文化补偿，赢得空间上的拓展与时间上的延伸。中国文化自其诞生之日起，即决非自我禁锢的文化系统，而是开放的文化系统。 迄今为止，在中国文化的母体中，就有多种外来文化的因素，其中包括了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。而在中国传统文化发展史上，中外文化有两次大的交汇：第一次为汉唐时期。主要是西域中亚和西亚文化与南亚次大陆的佛教文化的传入中国。第二次是所谓的“西学东渐”即是指西方文明对中国文化的渗透和影响的过程。由于这个过程是艰难缓慢的，渐渐渗透的，故称“西学东渐”。国学大师季羡林先生为此说过：“中华文化之所以能连绵五千年而未尝中断的原因是，内因是有‘有容乃大’的特点，外因是有外来文化，外来的新鲜血液的输入。外来文化的输入，如涓涓细流，随时流入，而规模巨大、延长的时间特别长的输入，在中国共有两次，一次是佛教伴随着印度文化的输入，一次是天主教和耶稣教伴随着西方文化的输入。这两次外来文化的输入相距一千多年，其影响一直到今天还没有终结。中华文化之所以能够辉煌数千年而不少衰，根本原因就在这里。” 明清时期传入中国的西方文化，包括了欧洲的古典哲学、逻辑学、美术、音乐以及自然科学等。这些西洋学术都是得到中国学者认真采纳的新鲜学问。如欧几里得的几何学及其演绎推论对中国思想界来说就是一种崭新的思维方式；世界舆图使中国人扩大了视野，获得了新的世界概念；包括新式火器的使用、望远镜等仪器的介绍和应用都具有重要意义。对此，一批开明先进人士如徐光启、李之藻、方以智等，对此有较为清晰的认识。徐光启在著述