春风可度玉门关.doc

春 风 可 度 玉 门 关 —— 构建开放而有活力的文言文教学平台 长沙外国语学校 颜 艳 一、现状及观点的提出 在语文教学改革热火朝天的今天，文言文教学仍是一派“春风不度玉门关”的景象。那种文质兼美的课文割裂成支离破碎的零散知识的教法使学生一头雾水，发出“学故难于上青天”的慨叹；那铺天盖地、泛滥成灾的文言文助读资料让学生得以在老师的“喋喋不休”下安然入梦。那么在新课改的大背景下，对于文言文教学我们就真的束手无策吗?请允许我用一个比喻来表达我对文言文的认识：好比经冬的草，呈现在我们眼前的是一片枯黄与衰败，可并不曾死亡，相反，却有着极顽强的生命；只要春天一来临，在接受了滋润的春雨、和煦的春风和温暖的春阳之后，它便马上蓬蓬勃勃起来，郁郁葱葱成一片片醉人的翠绿。文言文教学也如此，那么，什么才是滋润文言文教学的那一夜春雨、一缕春风、一片春阳呢?既构建开放而有活力的文言文教学平台。 二、如何构建开放而有活力的文言文教学平台 (一)要确立文言文教学同样是培养学生素质的理念 21世纪的人要有高素质，高素质不但要高学历，而且要具有人文精神和科学精神，其中如果不学习文言文，就会在知识领域、人的素养上带来严重的缺陷，因此对文言文教学，我们决不能做一般化处理，或是简单地把它作为古汉语教，而要既教学文又教做人，进行人文积淀，如此我们可从以下两方面入手： 1、注重时代背景、作家经历讲解 教材中的文言文和古典诗词基本上都是我国古典文学宝库中的经典文学作品，它们 或塑造了一个又一个个性鲜明闻名于世的典型人物形象，或淋漓尽致地传达了抒情主体 自身复杂细腻而又丰富的内心世界，总而言之，他们的作品中都有一个“人”，这个“人” 今天我们看来是古人，可昨天他们是一个个眨巴着眼睛喘气儿的、有喜有乐敢哀敢怒的 活生生的“人”。 可为什么我们却常常感受不到呢?为什么我们对这些“人”的感觉总是平面的、干瘪的、飘忽游移、捉摸不定的呢?根本的原因是我们没有让他的脚实实在在地踏在那个他的时代里，那个可以具体到“人、时、地”的属于他的时代里。我们没有意识到或没有强烈地意识到人应该是历史的人，是环境的人，甚至可以说他只能是他自己。因此我们也就不能理解他们，甚至不能理解离我们还并不遥远的现代文学作品的“白毛女”，从而使学生们产生“喜儿为什么不嫁给黄世仁”的困惑。 作为语文老师，我们的任务便是使这个“人”立起来，完成从二维到三维的重构，让“他”鲜活地站在我们的面前，让我们甚至能感受到他热乎乎的鼻息和潮湿的嘴唇。那么，这个“人”如何才能立起来呢?陈钟梁先生在全国中语会单元教学课题组第三届年会上说过这样一段话：“我读中学时，就特别喜欢听语文老师介绍时代背景，讲作家经历，有时老师往往会花上半节课的时间，为我们作这样的介绍；我们很感兴趣，很喜欢听!”我的理解便是，通过对作品背景、相关历史知识和作家经历的介绍，把这个人物还原到他本来的生活中去，让他在他原本的生活中鲜活起来。也只有这样，他们才能真正地鲜活起来!可事实上，教学中很多时候我们既没有尊重作品中的这些生命——作者与人物，也没有尊重我们所面对的这些生命——学生。 概念化、标签化，是弱化和忽略背景知识和作家经历的文言文教学模式所导致的直接后果。学生们记住了屈原、李白、苏轼、辛弃疾、龚自珍都是浪漫主义诗人，却不能理解各自的不同：不明白几乎生活在大唐同一时期的李白、杜甫，为什么却有着截然不同的诗歌风格；更不懂得屈原为何要“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”：也不清楚苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒到底怕的是个啥…… 对文学作品中人物与感情的不理解，或肤浅地理解，进一步又必然导致学生思想的贫弱、情感的苍白。课堂上，学生们一次次失去了与中华民族最伟大的灵魂对话的机会，一次次与那些最具精神魅力的充满智慧的文化巨人失之交臂，一次次与历史上最多情的、最钟情的、最痴情的、最矫情的、最虚情的、最无情的男女错失晤面的良缘，不能用他们的精神与情感滋润我们的灵魂，反而要忍受着枯燥与无聊，在支离破碎的字词与段落间虚耗着生命中最宝贵的年华。 2、注重人文精神的渗透 例如读《屈原列传》、《苏武列传》、《梅化岭记》等文章，就要让学生懂得在民族生死存亡的关头，必须宁为玉碎，不为瓦全，不屈服于强敌的侵略，挽救民族的命运：读 《王忠肃公翱事》、《海瑞传》等文章，就要让学生理解为官清廉、以天下为己任、仁民爱物的行为，同样是爱国的表现：读《陈情表》、《郑伯克段于鄢》、《游子吟》等诗文，就要让学生知道从儒家孝道演化而来的尊老爱幼，是我们民族的家庭伦理的高贵品质；读《乐羊子妻》、《曾子教子》等文，就要让学生明白家庭之外有社会，孝悌之外有友谊，以“信”处世，以“信”交往，是中华民