正解学而优则仕.doc

正解学而优则仕 2007-04-27 06:38 正解学而优则仕 “学而优则仕”，是中华先哲孔夫子的学生子夏所讲一句名言的一半；人们多提到这一半，过去我们对它讨论、“批判”也比较多，而“理解”却多有偏差，所以我要研究“正解”即正确地理解它。 谈论孔门儒家学说，本应该放入《中国传统文化乱弹》；只是我那本书已经编好、计算机激光打印了，而到早几天才起意写这篇。从另一头说，它在我国发展成了“读书做官论”，影响更大，我这次主要想联系起来谈，而这又和“人性人欲”密切相关；列入《人性人情纵横谈》书中，似乎也颇好。 我们看，子夏讲的原话是“仕而优则学，学而优则仕”；见于《论语·子张》。杨伯峻先生《白话四书》译之为：“做好了官，有余力就学习；学习好了，有余力就去做官”；纠正了过去一般人以为的“学习成绩优秀就可以去做官”、因而演变出“读书做官论”的错误。 不过，杨伯峻先生这样直译，并未完全传达出子夏那句话的意思；一般人即使读过翻译正确的《白话论语》，仍然可能误会子夏原意。 正确理解子夏这句话，先要弄清他所使用的“学”、“优”、“仕”这三个概念。 “优”，东汉许慎《说文解字》解释为“饶”；清代段玉裁《说文解字注》补充了“优裕”，引申为“优游”。杨伯峻先生译成“有余力”，对。一个人熟悉地掌握了某种东西，运用起来得心应手，从容不迫，他也就“有余力”，有“余暇”，也就是有了较多的、可以做另外的事情的时间。 “仕”，许慎解为“学”；段玉裁补充解说道：把“仕”说成“做官”，是现在人使用的含义；在古代，“仕”和“士”都有从事君子应该做的事情的意思，那也就必须“学”也就是“觉悟”。把“仕”和“学”分开讲，应该是《论语》时期才开始的；许慎解“仕”为“学”，还是采用的古代含义。综合考虑上述意思，子夏讲的“仕”，应该不单只是指现在行政学意义上的“做官”；而应该是指所有的“公教人员”，也就是国家选拔、认可的，在社会上担负着管理、教育人民的职责的那部分工作人员。 “学”，许慎解为“觉悟”；段玉裁补充说：古代，“学”字从“教”字来，“教”和“学”是同一个意思同一个字。“教”，是使别人觉悟；而教人者必须自己先觉悟，那也就是“学”。古代的“学”字，写为“斆”，是“教”字的衍化，主要指使人觉悟；秦代以后，去掉“反文”，主要指自己通过学习而觉悟，就和“教”成为相对概念的字了。 我写《孔子之“学”学什么》（编入《中国传统文化乱弹》），已经做了探讨：孔子儒学的“学”，不是现代汉语“学习”这个词的泛指含义，而是有着特定的内涵；那就是，学习做“人”、做“君子”，也就是成为当时统治阶级的合格成员。孔门儒学的“学”，从熟悉掌握做“君子”的日常礼仪行为规范开始，“修身、齐家、治国、平天下”，是要“觉悟”到自己的人生责任，并且逐步学习掌握那一整套作为君子的“为人之道”。 那么，为什么要“仕而优则学”，从事公务有余暇才学习呢；难道从事公务者就不要“边干边学”、“从干中学习”业务知识吗？从这里我们就可以知道，具体的业务知识，以孔门儒学的观点看，那不是“学”，而仅只是“术”；“术”即方法、技能，也就是业务知识，那是“出仕者”必须要花费时间认真钻研，才能办好公事的；“出仕”初期，处理公事、钻研业务，忙得宵衣旰食，哪儿还有余暇时间去“学”、去“觉悟”、求取“为人之道”的更高层次呢？ 孔门儒学“为人之道”有层次；那层次，我以为就是孔子自我表白的：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。那是儒学圣人从十五岁开始，毕生不断地“志于学”，已经达到的高境界。儒学后人，“希贤希圣”，也就应该如此追求。“出仕”担任了一定的公职，那只是社会地位的提高，并非思想道德方面的修养、“觉悟”也达到了相应的高度；因此，立志上进的“仕而优”者，就应该也必须继续“学”，不断提高自己的“人生觉悟”。这样的“仕而优则学”，应该是中国传统文化中的精华精粹。 看看我们现在的一些公务人员，别说工作余暇很少读书学习以提高自己素质和修养；就是丢开负责的工作，也要“挤时间”去玩耍娱乐、追求感官刺激。那后果，还要提吗？我们一直号召“反封建”，一些封建糟粕仍然大行其道；而一些优秀的思想文化传统，却被“泼脏水而连带丢弃了盆中婴儿”，可惜。 以下来说“学而优则仕”。 我们先看《论语·先进》的一个例子：孔子大弟子之一的子路，掌权后安排同学子羔去做“费宰”也就是“费”那个地方的主管官员；孔子却批评子路：“害了那人的孩子”。子路有了权，“照顾”自己同学去做官，这既是“举其所知”，又是顾念学友情分；这是“好事”呀，老师孔子为什么却要批评学生子路呢？据前贤研究，是由于孔子主张：应该“学而优则仕”，也就是要学习修养“有余暇”即有一定成果了，才能去“出仕”、管理和教育人民；孔子认为，自己的学生子羔，学习修养还不到家，还不够条件去从政