浅析土家族哭嫁歌.doc

【标题】浅析土家族哭嫁歌 【作者】周 杰 【关键词】哭嫁歌??文化溯源??艺术特征 【指导老师】姜 妍 妍 【专业】音乐学 【正文】引言???在全人类倡导保护非物质文化遗产的背景下，民族音乐作为非物质文化的一部分有其不可磨灭的存在价值。而土家族音乐是中国多民族音乐之中的重要组成部分，它的内容极为丰富，种类也极其多样。并且在历史的考验下留下了很多宝贵的非物质文化遗产，特别是本民族的哭嫁歌。一方面哭嫁歌它的艺术形式是独特，艺术特色也是非常鲜明。我们作为重庆人有义务把我们的民族特色和地区特色发扬光大。另一方面哭嫁歌具有塑造人格、现实主义与浪漫主义有机结合、民主娱乐与民族文学等艺术特点，还具有婚俗史、批判封建的婚姻制度、民族心理宣泄等社会价值等等。这些都是值得我们去探究的。土家族（自称“华兹卡”，其为土家族语，土家族人的自称。“华兹”是双音节的族名，“卡”指“人的族类”。）聚居在湘鄂渝黔边区的土家族，是一个历史悠久、勤劳勇敢、富有革命传统的民族。土家族音乐种类极其多样，遍布于土家山寨的山歌、小调、号子、哭嫁歌、盘古歌以及民间器乐、民间戏剧音乐、民间曲艺音乐。这些音乐都于土家族人民的民风民俗息息相关，从不同的角度，生动的反映了土家族人民的生活。其中哭嫁，是广泛流行于土家族区域的一种典型婚礼习俗。土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式来迎接出嫁结婚这一人生最大喜典。所谓哭嫁，亦称“哭出嫁”“、哭嫁囡”“、哭轿”。一、土家族“哭嫁歌”文化溯源哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发直接受到婚姻制度和婚俗的影响。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式。男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，待相爱之后，就经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”“。无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。“兄亡收嫂，称为‘坐床’”；二是纯男性选择式。无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。男方则千方百争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的；三是抢亲，所谓“抢来的”。四是童养媳，所谓“引来的”。然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年（1735）实行“改土归流”制度之后。完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态。古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹。男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”、“篾门对篾门，板门对板门”，在官宦、土司、士绅人家更是成了不可逾越的清规戒律。“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由。土家姑娘的命运是悲惨的。她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。“哭嫁歌”始于何时，至今无确切史料证实。但它最早出现的文字根据，见于清代土家族诗人彭秋潭（1748～1808）的“竹枝”词中：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。”他把古代巴渝民歌竹枝与哭嫁歌作了比较，用简洁的语言描绘了当年土家族姑娘出嫁时唱十姊妹歌的情景。另外，清末民初《永顺县志》载：“嫁前十日，女纵身朝夕哭。且哭且罗离别辞，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女宾吃填箱酒，必来陪哭。”从史料记载可以推断，“哭嫁歌”在明清时期就已经相当流行，只是名称不叫“哭嫁歌”，而称为“十姊妹歌”。“哭嫁歌”在许多地区、许多民族中存在过，但土家族哭嫁歌的影响是最大的。土家族人认为新娘不哭、哭得不好是不吉利的。因此，在过去，土家姑娘十一二岁就开始学哭嫁，在土家族还流传着“会哭不会唱、姑娘无人望”的传说，姑娘出嫁前会不会哭唱，被人们当做权衡姑娘聪明或呆笨的标准之一。如果在哭嫁时哭得不悲、不感人，还会被人耻笑。哭嫁也成了衡量女子伦理道德和才能的标准。在土家族的婚礼上，哭嫁贯穿于整个婚礼过程之中，姑娘在婚前三天、七天、半月、二十天，有的甚至提前一两个月时间，就开始哭嫁。每到天擦黑，亲邻少女妇妪群集出嫁姑娘家里，聚首痛哭，深夜才散。在新郎来轿娶亲的当天夜里，必是新娘哭嫁的高潮。特别是娶亲的人快到姑娘家时，假若姑娘哭得不动人，脸上无泪，这时会把母亲急坏了。她就用自己的哭唱（领唱）来催促女儿尽情地哭，甚至暗暗地揪痛女儿，使之嚎啕大哭。并且，这一晚的哭嫁完全是按出嫁礼仪进行的。土家族地区的地方志中对此有许多相关的记载。“哭嫁歌”最初是用土家语哭唱，主要依靠口耳相传和汉语哭嫁歌词的手抄本流传