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中国特色社会主义生态文明思想的理论渊源探析 　　摘 要：党的十八大报告正式提出关于建设中国特色社会主义“五位一体”的总布局，标志着中国特色社会主义生态文明思想走向成熟。中国特色社会主义生态文明思想是对马克思生态文明思想的继承和发展，是对中国古代传统生态思想的合理扬弃，是对西方生态伦理理念的必要借鉴，是中国发展过程中的现实诉求，大力推进生态文明建设是践行科学发展观的必然要求。 　　关键词：社会主义；生态文明；理论渊源 　　中图分类号：F12 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）09-0003-03 　　在党的十八大上，社会主义生态文明被写入政治报告，从而使中国特色社会主义事业的布局由“四位一体”升华为“五位一体”。从实践上分析，这是彰显时代特征的必然要求，是中国共产党执政和发展理念的升华；从理论上分析，马克思、恩格斯关于人和自然界的关系理论，以及中国古代传统文化中的朴素生态观都是提出社会主义生态文明的理论渊源。 　　一、马克思、恩格斯关于人与自然界关系的基本理论是社会主义生态文明思想的重要来源 　　在马克思、恩格斯所处的工业文明时代，全球生态环境并没有像今天这样空前恶化和引人注目，但是他们在论述人与自然的关系时，从理论上探讨了人与自然的辩证关系，创立了生态平衡发展的完整观念，形成了独特的马克思主义生态文明观。 　　（一）人与自然相互依赖、相互制约 　　马克思恩格斯认为：自然界先于人类社会而存在，人类是自然界长期发展的产物；同时还明确地把人类社会看成是自然界的一部分：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”[1]自然界相对于人类始终处于优先的地位。没有自然界，没有感性的外部世界，劳动者就什么也不能创造。”[2]离开自然界，人就丧失了获取物质生活资料以及人与自然间进行物质、能量、信息变换的可能性，成了无本之木、无源之水。换言之，自然界为人类提供了生存的物质基础，人类要生存和发展必须依赖自然。 　　“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上；另一方面人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”[3]人类在利用自然、改造自然时须遵从客观规律；过度索取会导致自然界的报复。自然界是具有生命体的客观存在，具有不以人的意志为转移的客观现实性和自身运动的规律，在我们改造自然的同时，自然也在影响着我们。马克思还告诉我们，不尊重自然的举动将给我们带来更大的灾难。“不要过分陶醉于我们人类对于自然界的胜利”，要看到“对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”[4]。巴比伦文明、玛雅文明、楼兰文明的消失就是大自然对人类报复的见证。崇尚自然、敬畏自然、与自然和睦相处，做到与自然的融洽相处，才能从自然中获得真正的自由。 　　（二）人类要尊重自然，按自然规律办事 　　人类对自然规律是一个由无知到知之，由知之甚少到知之较多，由不会利用到科学利用的过程。人类只有认识自然规律，按自然规律办事，自然才会朝着有利于人类社会的方向发展。恩格斯指出：“我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然之外的人一样―相反地，我们连同我们的血、肉、头脑都是属于自然界，存在于自然界的。我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他的一切动物强，能够正确认识和利用自然规律。”[5]“动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。”[6]人之所以能支配自然，是因为我们能够认识和正确运用规律，支配即意味着人类对自身与自然关系的有意识的控制，是以对自然的尊重、爱护为前提的利用，人类支配自然的历史是不断正确运用自然规律的历史。马克思、恩格斯的这些话，揭示了一个深刻的真理―人类的发展必须同自然规律相一致。 　　中国共产党是以马克思主义为指导思想之源头的、坚持走中国特色社会主义道路的政党。中国共产党在中共十八大上将科学发展观确立为发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的指导思想，同时将生态文明建设作为其重要内容，这是对马克思、恩格斯人和自然协调发展之生态观的继承和发展。 　　二、对中国古代传统文化中的朴素生态观的合理扬弃是社会主义生态文明思想的另一重要来源 　　人和自然、社会发展和自然生态系统的关系问题，自古就为我们的祖先所关注。可以说，中国生态文明思想源远流长。古往今来，中国大多数思想家认同“天地与我并生，万物与我为一”的朴素整体观，明确承认人类和万物一样，是天地自然而然的产物，人类社会是自然发展的结果，人是自然的一部分。 作为一个宇宙生命的整体，合德并进，圆融无