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印度文化中的语言与宗教因素 　　【摘要】印度文化是当今地球上所有文化中历史较为悠久的一支。作为四大文明古国的印度，其文化如其他历史悠久的国家一样多样且复杂。由卡伦?乔哈尔（Karan Johar）指导拍摄的影片《我的名字叫可汗》将“印度”带入了“美国”，生动的展现了印度文化内在的种种矛盾交织，影片委婉的展现了印度本土文化与西方文化的冲击，以及911后全球伊斯兰教所面临的处境等。本文旨在以该片为媒介，浅析印度文化与西方文化间关系以及印度各个宗教的现状。 　　【关键词】双重语言 家庭观 宗教 恐怖主义 　　一、语言双重性中的西方吸引 　　印度官方语言为印地语，而印度的语言数量则高达一千多种，其中使用人数超过百万的就有三十多种。英语虽然不是印度本土语言的一种，却几乎成为继印地语之外的第二官方语言。英语对于印度人民而言，其作用似乎并不单纯是一种交流工具，而更多的是一种身份的反应。我们可以从不只一部印度电影中看到，其主人公以英语为媒介来展示身份。英语在这里似乎被重新定义，它不再是一种帮助人们互相理解的沟通工具，而是西方文明的一种象征，它代表着西方，同时也代表着开化与资本主义，甚至代表着对全球化的世界的某种接近。 　　如其他众多国家一样，印度对于以美国为首的西方国家持有向往。影片中可汗说到：“我答应了妈妈要过上幸福的生活，所以我来到美国”。由此，整个电影的拍摄地便随之转到了美国。另外，可汗的弟弟在可汗到公司上班的第一天说道“我刚来美国的时候有什么？什么都没有，可现在呢，你看，我成了Mehnaz草本护肤品最大的经销商。因为这是美国。在这，你努力的越多，收货的就越多。”这一系列的话语表现了典型的“美国逻辑”，它将美国描绘成一个自由、平等、公平的社会，似乎是其他各个国家社会改造的标本。在对外传播中，美国媒体会呈现出明显的价值多元性和文化的丰富性，但正如J?赫伯特?阿特休尔（J.Herbert Altshull）所说，它们“对根本目标和价值发出挑战的情况及其罕见”。这种强烈的维护意识背后，是美国媒体的意识形态在起作用。作为一定团体中所有成员共同具有的认识、思想、信仰、价值，意识形态是这个团体中每个成员对周围世界以及团体本身的认知体系，反映了该团体的利益取向和价值取向。这是美国媒体话语权的扩展，是美国媒体工作的成功。 　　二、东方式家庭观 　　观看印度电影，使我们觉得非常熟悉的一部分便是印度家庭的相处方式。这似乎也是西方文化无法渗入的一部分。一个人的家庭观，是从他出生之日起便耳濡目染，渐渐成型的一种难以改变的生活状态。作为东方文明之一的印度文明，其家庭观念与中国儒家文明十分相似。与西方文化强调个体性形成鲜明对比，东方文化更加强调集体性。这点在家庭组成上尤其明显。该片对于可汗母亲以及曼迪拉（Mandira）的描绘生动的展现了东方母亲的形象。与西方女性的独立形象相反，东方女性习惯于将自身定位于家庭中，并从家庭中妻子和母亲的身份来定义自己。失去了家庭成员的女性便如同失去了自身的一部分，成为一个不完整的人，因此生活便无法再继续下去。不只是女性，印度男性也是如此，影片中支撑着可汗坚持实现承诺的是对一个完整家庭的渴望，是对自己妻子的证明。在被媒体问到为何要坚持去见总统时，可汗简单的答道“因为我美丽的妻子让我如此去做”。由此可见，印度人民家庭观念普遍较强，一项婚姻调查中显示，在印度城市中，68%的成年人已婚，离婚和分居的成年人不到1%。支撑着印度人民的精神寄托是家族的兴旺与衰落，而非西方国家所强调的单纯个人价值的实现。 　　三、宗教与恐怖主义 　　宗教是该片的一个基点。可汗在影片中陈述到“西方人从前把历史分为公元前和公元后，但是在911之后，历史出现了第三个拐点”。这句台词道出了该部影片的中心议题――宗教与恐怖主义。 　　世界上一切宗教的教义在本质上皆体现了一个“爱”字。然而，由于各个宗教中的某些极端分子，以及某些团体带有目的性的极端活动，宗教越来越多的被人们插上“恐怖”的标签，尤其是在911事件之后，宗教（尤其是伊斯兰教）与恐怖主义的关系被更进一步的拉近了。 　　《我的名字叫可汗》一片的主人公虽均为印度人，但是在宗教与恐怖主义的关系方面，它却反应了西方国家的问题，该片以美国为大背景，着重讲述了911事件后全球穆斯林的处境，他们被西方社会笼统的视为“恐怖分子”，在社会生活的各个方面均受到不公平的待遇，一些人甚至为此付出了生命。在这种情况下，一些穆斯林为了生活不得不改变自己的着装，放弃祷告，甚至选择隐姓埋名。此时的美国，与影片开头所塑造的那个自由、平等、公平的社会形成对比，它成为了一个到处充斥着种族歧视的社会。作家安?兰德（Ayn Rand）在《自私的美德》（The Virtue of Selfishness）中写到“种族歧视宣称人类