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第二章 《诗经》 第一节 《诗经》概说 一、《诗经》的产生年代 二、《诗经》的编订和体制 三、《诗经》的功能 四、《诗经》与乐舞的关系 五、《诗经》的传播 《诗经》的编订 采诗说 献诗说 删诗说 《诗经》的体制 《诗经》本来有311篇，其中 南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪 六篇笙诗，有目无辞， 故现存305篇，都是歌词。 根据乐调和内容不同，分风、雅、颂 三类。 风 指十五国风，各诸侯国的土乐，包 括周南、召南、邶、鄘、卫、王、 郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸侯国的民歌，共160篇。 雅，朝廷正乐，指西周王畿乐歌，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。 颂，宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂31篇，鲁颂4，商颂5。 “风”主要是各地民歌，国是地域的意思。其中周南、召南偏在南方，具有南音的特点，故称“南”。 “雅”是西周王畿地区的正声雅乐，是在以朝廷为代表的各级官府场合演奏的官乐。其中“大雅”用于诸侯朝会； “小雅”用于贵族宴享。作者主要是贵族官吏， “颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是对先君先祖的祭祀、祈祷和歌颂，只有个别篇章记述了农业生产状况，具有史料价值 《诗经》的功能 《诗经》是周代礼乐文化的重要组成部分，承担着社会教化的功能。主要用于宗庙祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，具有典礼、讽谏、娱乐、外交等功能。 陈诗观风 献诗陈志 赋诗言志 教诗明志 秦以后《诗经》的传播 汉初传授《诗》有四家。 今文三家：齐诗 辕固生 鲁诗 申培公 韩诗 燕人韩婴 古文一家：毛诗 鲁人毛亨、赵人毛苌 今文诗三家南宋以后失传，今传本为毛诗。 第二节 《诗经》的思想内容 宗教祭祀诗 保存在大雅和三颂中，大多以祭祀、歌颂祖先为主或叙述部族发生发展的历史，或赞颂先公先王的德业功绩。 如《噫嘻》《丰年》、《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》 宴飨诗 以君臣、亲朋欢聚宴飨为主要内容，反映上层社会的欢乐和谐，体现周初靠血缘亲缘关系、礼乐以及通过这些活动巩固统治的目的。 如《小雅·采菽》赞诸侯来朝周王赏赐，《彤弓》赞周王宴会赏赐有功诸侯，《小雅·鹿鸣》等。 第三节《诗经》的艺术成就 一、现实主义创作精神 二、以抒情言志为主流，奠定了中国诗歌乃至文学以抒情传统为主的发展方向。 三、《诗经》的形式 四、《诗经》的表现手法 《诗经》的句式、结构、语言特点 基本句式以四言为主，间或有二言至九言的各种句式。四言为二节拍，节奏感强，韵律整齐。 篇章结构上用重章叠句。 双声叠韵词、叠字的运用 语言形式形象生动，丰富多彩，以少总多，情貌无遗 。 《诗经》的表现手法：赋、比、兴 宋朝朱熹在《诗集传》中的说法流传最广： 赋者，铺陈其事而直言之者也。 比者，以彼物比此物也。 兴者，先言他物以引起所咏之词也。 郑玄《周礼》“大师”注： 赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。 郑众（郑玄《周礼》“大师”注引郑众语）： 比者，比方于物也，兴者，托事于物。 刘勰《文心雕龙·比兴》： 比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。 钟嵘《诗品序》： 文已尽而意有余，兴也。因物喻志，比也。直书其事，寓言写物，赋也。 第四节 《诗经》作品选读 一、《周南·关雎》 1 关于“周南” ① 马瑞辰《毛诗传笺通释》： 南为古国名，在今陕西，周王把它分封给周公旦、召公奭做采邑。 ② 方玉润《诗经原始》： 周是地名，在雍州岐山之阳，南即周以南之地，召亦地名，为召以南。 关于关雎 ① 闻一多《诗经通义》云： 鸠，比喻女性，这种鸟雌雄情意专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，笃于伉俪之情。故诗人用以起兴，比喻淑女之宜配君子。 ② 雎鸠本是凶猛之鸟，《关雎》乃是以雎鸠之求鱼象征男子求爱，而汉儒却视其为贞鸟，并视“关关雎鸠”为雄雌和鸣，以喻夫妻和谐，雎鸠由猛禽转变为贞鸟，这是由历史变迁而造成文化误读的范例。 用鸟的食鱼、啄鱼来象征男子求爱，有征服与占有