第十八篇微子.ppt

第十八篇微子 18·1微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 微子见纣无道而去。箕子谏而不听，因以为奴，佯狂受辱。比干强谏被杀。三人行虽不同，但意在安乱宁民，他们因此不惜牺牲个人的地位以至于生命。孔子称赞他们为仁人。 18·2 赞扬柳下惠之贤，能重视操守，恪守直道，无论如何绝不改变自己的人生信仰目标。 18·3 齐景公想用孔子，但因反对的人排挤，终不得用。 18·4 孔子认为季桓子如此重色轻德，不是个能做大事的人，不值得与他共事，就辞职不干了。 此两章记孔子去齐去鲁以见折衷。可以行则行，可以止则止。 18·5 往者不可谏，来者犹可追：生活是允许人犯错误的但要及时醒悟，改正缺点。劝孔子不要再在乱世里奔走徒劳。 与隐居避世的人相比，孔子的身上有自己的政治理想，有自己的社会责任，故尽管身入乱世，他依然四处奔走，以求有一日能施展抱负，结束天下无道的局面，知其不可为而为之。 18·6 对于高洁之士不了解自己，孔子感到怅惘。正因为社会动乱，天下无道，孔子才与自己的弟子四处奔走，希望能遇到赏识自己的人，实现自己的政治理想，使天下归于有道。孔子知其不可为而为之的精神，是其不敢忘天下之心，其社会责任感的体现。 18·7 长幼有节：老人让自己的两个儿子来拜见子路。 道之不行，已知之矣：道之不行的原因是有才能的人应该出仕推行自己的道义，如今有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿出仕辅佐君王。故道之不行，已可以知道了。 孔子满腔热忱，毕生力行仁道救世，因此他栖栖遑遑、碌碌奔波以游说诸侯，推行他的政治理想，不过孔子传道济世的抱负与使命感，并不为时人体认。有时不免受到讥讽，但孔子始终认为事在人为，士人应勇于拨乱反正。从中我们也看到了孔子积极入世，为推行仁道，建立理想社会不懈努力的执着精神。 尽管这些隐者的思想与孔子的理想追求完全不同，对孔子作了严厉的批评甚至讥笑，但孔子并不恼怒气愤，还想与他们交谈沟通，也可见孔子“人不知而不愠”的宽广胸怀 。 18·8 无可无不可：孔子跳出了个人的小圈子，不局限于个人的志向操守，而是以天下为己任。在符合仁义的前提之下，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”。 18·9 讲述了鲁国礼崩乐坏的局面，乐官居们四散逃跑。孔子希望用音乐来教化百姓，然而现实如此，从这里也可以看出孔子的悲哀。 18·10? 是周公对鲁公的训戒之言，教鲁公得贤人治天下的方法，可见周公的宽厚仁爱以及其以德治国的理念。 18·11 正是有众多德才兼备的贤人才成就了周王朝的兴盛。而今贤人大都隐去，所以天下如此衰乱。孔子言古伤今，哀叹当世。 第十九篇子张 19·1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣 见危致命：真正的士人是有德有能有担当的人，在危难时刻能够杀身成仁，舍生取义；在有利可得的时候，也能以义作为原则。 19·2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ 一个人要有道德，有信仰，并且能坚守道德、信仰，并将其发扬光大。 19·3 讲子夏与子张对交友的不同态度。一种是谨慎的择友，一种是包容的泛友。 子夏狷介，子张高广。均可取法。但也各有偏蔽。 19·4子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。” 古代读书人讲究修身齐家治国平天下，主张以天下为己任，树立远大的志向，若拘泥于小道，陷于小道之中，恐对大业不利。 19·5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 讲如何做学问。1、每天反复反省自己，明白自己缺什么，渴求知识，追求进步；2、每个月看看自己学了什么，要日积月累，不断扩充自己；3、持之以恒的这样做，这才叫“好学”。 19·6子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 “可与共学，未可与适道，未可与立”所以博学后继之以笃志，这样可以适道与立。 博学而笃志，学才能专心一志，不至于见异思迁，半途而废；切问而近思，所问才能对自身有所助益，不至于漫无边际，不切实际。 学者以学为仁，以学来尽人道，所以说仁在其中。 19·7子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。” 子夏在这里又强调了学习。君子想要“致其道”就要像百工那样踏踏实实地学习，不可虚浮作假。 19·8子夏说：“小人之过也必文。 对待过错要有正确的态度，孔子再三告诉我们“过则勿惮改”，要坦然面对，反省自己，改正自己的缺点。如果加以掩饰，就会越错越深。 19·9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 这个变是人们的感受的变化，君子是严肃而威严的，但却湿润和蔼，言行处事又有一定的原则。对君子只有深入的了解才能真正的了解。 19·10 讲“信”的重要性。做事情要先取得信任，才不会被误解。（在人际交往中建立理解的基础是信任） 19·11子夏曰：“大德(1)不