第十六篇季氏.ppt

第十六篇季氏 ” 16·1、 反映了孔子的反战和德政思想。孔子不主张通过军事来解决国际，国内的问题，而希望通过仁义教化来使“远人”归服（不靠武力，而靠德政） 16·2 孔子的这段话，既是对历史的总结，也指出了历史的规律。当前的天下无道是不正常的，不会长久，天下最终必然会归于正道。 16·3 ” 本章是孔子由历史演变的规律联系鲁国的现实所作的结论，孔子预言三桓将衰微不振，其命运不会长久。 16·4 本章孔子强调交友应该谨慎，应该辨明损益。和正直忠诚博学的人交朋友，可以帮助自己提高；和只会花言巧语，阿谀奉承的人交朋友，会诱使自己堕落。 16·5 一个人的爱好对一个人的品德修养至关重要，所以孔子指出了生活中爱好什么有益，爱好什么有害。人的幸福快乐要建立在德行修养之上，乐君子之乐，不乐小人之乐。 16·6 孔子教弟子如何说话，说话是一种艺术，要察言观色，掌握好发言的时机，掌握分寸，做到恰如其分，恰到好处。 16·7 指出人生的各个阶段人们易犯的错误。君子应当不断的加强修养，不断的努力完成身心的超越。 16·8 孔子提醒人们要有一颗敬畏之心。有所敬畏，有所担心，有所信仰，有目标，生活才会有所节制。 可见孔子对天命的重视。 16·9 孔子在这里劝人学习，希望人们能够勤奋好学，并且要肯学，自觉主动地去学，不要等到遇到困难才去学习。 16·10 君子九思包含了人们言行举止的各个方面，孔子要求君子一言一行都要认真思考和自我反省，心存仁义，行事谨慎。 第十七篇阳货 16·11 见善如不及，见不善如探汤，指那些能洁身自好，只关注个人的品德修养的人。 隐居以求其志，行义以达其道，指那些在隐居中坚持信念，保持操守，并能尽一切力量推行仁义主张的人。 16·12 对一个人的评价标准，不在于贫富贵贱，而在于人的德行。一个人的德行如何，老百姓心中自有一杆称，在他死后人们自会给出公正的评价。 16·13 方法上：重视启发引导和因材施教，循序渐进 内容上：重视诗教与礼教 孔子远其子，是不偏爱孩子，与学生一视同仁，是对子女的严格要求，这也是君子爱子的体现。 16·14 这套称号是周礼的内容之一。这是为了维护等级名分制度，以达到“名正言顺”的目的。  17·1 可见孔子在乱世如何与奸臣小人周旋应对，孔子不与小人为伍，不同流合污，又能从容智慧的面对他们。 17·2子曰：“性相近也，习相远也。 ” 后天的学习和环境对人的成长有着重要影响。人是可以也应该在生活中不断的学习和加强修养，提高自己。 17·3子曰：“唯上知与下愚不移。 ” 上知即生而知之者，下愚即困而不学者。只有困而不学的人，其愚笨才是不可改变的，学而知之，困而学之，都是可以化愚为知的。强调了学习的重要性。 17·4 孔子提倡以德治国，以礼乐教化百姓。看到弟子以礼乐仁义治理城邦时他感到由衷的高兴。 17·5 ” 可见孔子对推行其治国理想的渴望与决心，及复兴周文化的志向。 17·6 勉励子张去做到恭、宽、信、敏、惠，下苦功修养自己以成为一名仁者。 17·7 系而不食:匏瓜系于一处，人不食之，我不能如此，我要行道于天下。 可见孔子实施政治主张的强烈愿望。孔子也指出自己不会同流合污，会始终保持坚定纯洁的本质。 17·8 仁、知、信、直、勇、刚六言都叫做美名，不学则不明其义，不究其实，以意会之，就可能转为不美。 品德修养的完善需要以学习作为基础，勉励弟子好学以去除弊病，完善自己。 17·9 说明了学诗的多方面意义。如教化作用，批判认识作用，伦理熏陶作用。 诗教本于性情，不只是在于多识。 17·10 《周南》，《召南》中多叙修身齐家之事，指出修身齐家的重要性，治国平天下以修身齐家为基础。 17·11 礼乐之可贵，在其安上治民，移风易俗。 仁是礼的核心。孔子重视礼的形式，但更重视礼的内在本质。为礼者需要有一颗诚敬之心，一颗仁心。 17·12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 一个人应该坦然地活着，不要图一时之利，换来内心的恐惧和不安。像小偷一样，总怕罪行被人发现。 17·13子曰：“乡愿，德之贼也。” 乡原对人都是一味的讨好，计较功利得失，是欺世盗名、表里不一的伪君子；孔子反对乡原，主张以仁礼作为处世的原则，真正的有德者是是非分明的。（唯仁者能好人，能恶人） 如果同流合污，媚世伪善，则不能入德之门。 17·14子曰：“道听而涂说，德之弃也。 德必由内心修而后成。 传闻不经过考证和内心思考就说出去，是轻率和不负责任的行为。孔子告诉我们，不管读书做学问，还是道德修养，都要深入求证，认真思考，不能乱听乱信。 17·15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 有志于家国天下者，不思一己之得失；一心只求富贵者，才会患得患失。卑鄙的人是不能任用