[科学主义和技术万能论的批判.doc

10、科学主义和技术万能论的批判 科学以及由科学产生的技术成为近现代最重要的知识，它决定着战争，以及商业竞争的胜负，因此倍受推崇。甚至有人说：“科学之外无知识”，把科学当作哲学的依据，把现代科学中所运用的方法（例如实验方法，分析方法）当作哲学方法的典范，科学主义成为近现代哲学的主流。孔德的实证主义、马赫主义、实用主义等都是科学主义的代表。 科学主义给我们如下的认识：科学没有发现的就是没有；科学没证明的就是不对；提不出科学依据的就是错误；不按科学方法进行的就是不合理…… 机械唯物主义是牛顿力学的一个莽撞的结论。牛顿力学是一个决定论的科学，牛顿力学认为任何物体在力的作用下，其运动轨迹都是唯一的。在这样的科学启迪下，笛卡尔提出了自己的机械唯物主义哲学。在他看来，复杂的动物和人同无机物一样受物理定律支配，人和动物的肉体本质就是一台机器，他甚至把动物看成完全受物理定律支配，缺乏情感和意识的自动机。他认为，假使我们的知识真够丰富，我们就可以使化学和生物学转化为力学，胚种发育成动物或植物的过程是纯机械过程。 笛卡尔说，“除用数学证明中所推理出的以外，我不相信任何事。而且到现在，通过这种方法我们可以解释自然界的一切现象……我不认为我们还可以承认什么其他的客观原理，或者说我们还有理由再寻找其他任何一条”。 “既不承认也不希望在物理学中还有除几何上的或抽象数学中以外的什么原理。”笛卡尔把世界看成一不动的空间，现实世界是在时空中可用数学描述的物体运动的总和，整个宇宙是通过数学原理建立起来的庞大的、和谐的机器，科学任何用来建立顺序和测量的原理都可归于数学。 在很长一段时间里，科学的发展证明，笛卡儿的机械唯物观是正确的和有效的。科技发展的成功，不仅仅是在简单系统和人造系统的物理学和化学领域，即使在复杂的人体医学中，通过机械的手术的方法，都取得了满意的疗效。问题是这种方法是否是无害的并能解决所有问题。我们可以千百万次重复最复杂的物理试验，但我们不能拿地球和人类的命运作试验，况且机械唯物观从理论和实践中的错误都显示出端倪。 由于机械唯物论看来，自然和人是两个不相联系的部分，征服和统治自然也就成为技术发展的必然，并且从牛顿力学看不出这样做有任何的危害。只到环境问题的出现，我们才认识到我们错了。莱奥波尔德就一针见血地指出：“在人类历史上，我们已经懂得（我希望懂得），征服者的任务最终是征服自己。”并提出自已的大地伦理学理论。他说：“当我们把大地看作是我们所归属的共同体时，我们就会开始带着爱和尊敬去利用它，没有别的方法使大地从用机械装备的人的影响下保存下去。”“大地伦理学改变人类的地位，从他是大地——社会的征服者转变到他是其中的普通一员和公民。这意味着人类应该尊重他的生物同伴而且也以同样的态度尊重大地社会。” 到今天，科学本身的发展已否定了笛卡尔的机械唯物主义哲学。 辩证法告诉我们，世界是必然性和偶然性的统一，这一点在量子力学里得到证实，在微观世界里，粒子的运动轨迹是不确定的，从而使笛卡尔决定论的彻底破产。 卡普拉是对笛卡尔——牛顿的机械唯物主义批判最激烈的一位学者。他认为，现在社会是一个病态的社会，它的种种危机的文化根源就是机械论的世界观，要改变现代社会的危机局面，人们就必须超越旧的世界观，而转向一体宇宙的生态学的世界观，并在这种新的世界观的指导下，去进行一场真正世界意义上的文化革命。他指出，本来整体是首要的，部分是次要的，而在笛卡尔的世界观在恰恰相反，整体来源于部分的性质。 因为宇宙庞大的机器按牛顿制定的数学公式精确地运转起来，从有机体到机器，笛卡尔的机械世界观改变了人们对待环境的态度，诱惑了人们对自然进行破坏性开发的工业化过程，刺激了物质技术的发展。 卡普拉说，经济学在其发展过程中一直采用笛卡尔的还原主义方法，把经济现实从整个生态系统的有机联系中分离出去，采用狭隘的经济变量，如人均GNP、利润等来描述经济现象，规划经济任务，激起了全球性的对经济增长的着迷，自然资源加速耗竭，生态破坏惨重，生活质量降低，生存和健康受到越来越严重的威胁。在这样的情势下，如果人类还不改变传统的经济模式，那么就只能像不适应环境的恐龙一样灭绝。 生物学不是精密科学，但它同样是理性的产物，当达尔文用众多生物学事实证明他的进化论的时侯，人们同样为他的理论折服。斯宾塞便迫不急待的把他一知半解的进化论引入社会学，使人文学科曲从于自然科学，他把生物学的自然选择，生存竞争的原则用解释社会的进化，认为他所提出的“适者生存”的原则在社会领域同样发生作用，社会的进化和发展正是通过生存竞争的原则而实现的。由此，他提出了为英国殖民主义和种族主义作辩护的种种理论。他认为人类有优等民族和劣等民族，优等民族是世界的天然的统治者，盎克鲁撒逊民族天然就是优等民族。 尼采不是一个理性主义者，但他的超人哲学同样受到进化论