老子的善治思想老子的善治思想.doc

老子的善治思想“上善若水，水善利万物而不争”。????老子在《道德经》第九章中由衷地称赞水的美德，认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”，具有最为接近“道”的品质：纯洁明净、甘居幽下、变化无碍、兼容宽厚、方圆自在、动静合时、生生不息、周流不止、滋润万物、利乐无争……老子赞美水的“善”的德行，推崇它“不争”的品质，描述它“无尤”的境界，他在这章以水来比喻执政主体，以“万物”和“众人”来比喻执政对象，以七个“善”来比喻执政方法，以“利物”来比喻执政宗旨，以“不争”来比喻执政理念，以“无尤”来比喻执政目标，短短40个字，字里行间蕴涵着精微广大的治国执政思想，展示他高瞻远瞩的治世利民大略，体现出浓郁宽厚的仁政爱民情怀。这一章通篇闪烁着“善治”光芒，历来为执政者所重视和借鉴。????一、居善地——善待地位，处下不争????水无常形，但水安居卑下，甘位幽贱，始终把自己摆得低低的，栖身于“众人”不愿处的位置，但它却什么也没有失去。执政者从群众中来，到群众中去，走的是群众路线，执政者的执政地位其实就建立在自己的服务地位上，执政权力的巩固与否，取决于人民群众对其服务能力的认可度、满意度。“高下相倾”，权力的得失，民心的向背是一个动态的互变、互根过程。高高在“上”者，如果不重视执政基础建设，长期脱离人民群众，终有一日会失去政权，倾覆于“下”的惊涛骇浪之中。所以老子主张“处下不争”、“处众人之所恶”。????在中国历史上，虐纣亡于周，暴秦灭于汉，荒淫无耻的隋炀帝激起天下诸侯反叛，风雨飘摇的明王朝在农民军的号角声中被埋葬。世界上第一个共产*党政权——苏联，一夜之间轰然解体，僵化了思想，脱离了人民，滋生了特权阶层是其失败的主要原因。东欧剧变，世界上其他大党、老党纷纷丧失政权，问题都出在这个“处下”没有真正做好，这个“善地”没有“居”好，从而拱手让出执政权力。其之初兴，何不勃然；其之亡也，何不太速！????早在苏维埃政权建立之初，列宁就提出：共产*党执政后如何巩固政权地位“是新的异常困难的事业”，“这是一场严峻的考试”。***在延安时就告诫全党“务必使同志们继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续保持艰苦奋斗的作风”。他把进北京称之为“进京赶考”，在新中国成立前夕又告诫全党，“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步”。这些伟人的远见卓识都体现了“居善地”的思想。用唐太宗的话来说：水能载舟，也能覆舟。如果执政者不去做高高在上的“龙舟”，而来效法水的“居下”特性，做一滴融入大海的水，这样的水才会永远不会干涸，其性永存，其政恒在。 二、心善渊——善养道德，包容万物????水之能容，在于其胸襟宽广；水之能渊，在于其不弃涓流。重视点滴的积累。为细而终成大，兼容百川的欢涌，处下而成其深。水的生存观是“善渊”，水的价值观是“不争”，水的世界观是“利万物”。执政者的人生观、价值观、世界观树立得正确与否，科学与否，牢固与否，与他们道德修养层次有关。水“心善渊”的特性与马克思主义的基本观念是相同的，执政者修养道德，就是在改造客观世界的同时改造自己的主观世界，使人的思想行为适应社会发展的需要，适应执政兴国的需要，这是执政者道德品质的内在要求。老子的道德修养观，就是修“上德”、善德、淳德，这与儒家传统的“仁义礼智信”有所不同，老子认为“仁义礼智信五德”是“上德”的子系统，是道德滑坡的产物，是后天有为的东西。他认为五德的修养是层次性、递进式的上升过程，上善、上德才是“渊”的前提和基础。相传孔子向老子学孔，对老子发出“其尤龙耶”的感叹，因为孔子修的是五德，而老子修的是上善和上德，展示出深不可测的德性涵养，仿佛可以吞吐宇宙，包举天下，主宰万物，所以如“渊兮，似万物之宗”的状态。老子的精神境界博大精深，可谓高山仰止，孔子不能望其背，所见到只是一座道德的丰碑！老子展示的道德风采立足于“无为而无以为”，这是上德之用，“道生之，德蓄之”，这是上德之功。淳厚的德性是生长万物而不居功，无以为功而默默运化万物。????在《周易》中也有许多论述道德修养的内容，64卦有近一半直接讲到德的培植，“履，德之基地；谦，德之柄地；复，德之本地；桎，德之固地；损，德之修也；益，德之裕地；困，德之辨也；并，德之地也；翼，德之制也……”德的内涵被演译得更为丰富了。老子认为“厚德载物”，水德之“渊”亦然，用其“善渊”之修养可以治国。以善(德)以国，是执政者道德力量的感召，它对社会的长治久安、人的素质的全面提升最有具有根本性的作用。????三、与善仁——善为民谋，利益民众????上善的水德，没有分别心，它不因对方是小草而吝啬不施，不因对方是鲜花而慷慨多与。它对万物和众生一视同仁，兼爱不偏。“上仁”在老子看来是五德中最接近上德的品性，水德之善与，润物无声，蓄养无形，