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海口经济学院通选课《国学?史传》 人文与经济研究院 刘兴林 主讲 《左传》 ——经学史学文学融于一体 《春秋》其书 《春秋》是中国现存最早的编年体简史，也是儒原始经典“五经”之一。记事极其简略，是一部国家大事流水账，本身不具有文学性。 性质、作者、体例、编次、时限、范围。 （隐 桓 庄 闵 僖 文 宣 成 襄 昭 定 哀） 《春秋》的特色 《春秋》义法，微言大义。 义即大义，指深刻的思想含义；法即书法书例，指褒贬人物和事件的方法和规范。 用隐微的言辞申发重大的道理，遣词造句暗寓褒贬，作出是非判断。 春秋之学 “春秋”学是解读和研究《春秋》的学术。 解读《春秋》的三传：左丘明的《左传》、公羊高的《公羊传》、榖梁赤的《榖梁传》。 “《春秋》三传”的体例编次、经学派别、内容区别。“三传”思想性艺术性的高下之别。 《左传》其书 《左传》为解读《春秋》而作，是中国第一部叙事详细的编年体史书，是儒家著名经典“十三经”之一，也是中国第一部叙事文学的鸿篇巨制，兼具史学、经学和文学的多重属性。 《左传》其书 《左传》与《春秋》的经传关系。 《史记》和《汉书》的有关记载。 《论语》关于左丘明的记载。 《左传》概况：体例、编次、时限、范围。 春秋左传学 “春秋左传学”在今古文经学之争中创始和发展；今文经学派对《左传》与《春秋》关系的否定及其原因；是学术观念之争还是仕途功利之争；《左传》解读《春秋》而非附庸。 春秋左传学 西汉《左传》不立于学官。西汉末刘歆《移太常博士书》为左传学之首创。东汉陈元、郑兴、贾逵、马融、郑玄、服虔等发展左传学。三国时古文经学兴盛，《左传》注者众多，著述多亡佚。 春秋左传学 晋初调和三传。杜预《春秋左传集解》是《左传》流传至今最早和最具影响的注本。杜预《春秋左传释例》专门研究《春秋》《左传》书法义例。南北朝治《左传》者南宗杜预，北承服虔，间有学者驳杜难服。 春秋左传学 唐代将三传列入“九经”。孔颖达《春秋左传正义》用杜预注，总结汉魏以来《左传》多种旧注。刘知几《史通》惑经申左，确认《左传》的史学地位和文学特色。 春秋左传学 宋代承中唐以后舍传求经之风，出现断烂朝报、有贬无褒、无贬无褒诸说，王安石新政进士科考废弃《春秋》。苏氏兄弟发扬《左传》学。朱熹明确《左传》为史学，《公》《榖》为经学。 春秋左传学 清代“左传学”：专门研究：礼制、历史、地理、历法。考据：补正、校勘、刊误、复原、辑佚、考证、疏证。再起《左传》真伪之争。 当代“左传学”：思想倾向、叙事艺术、人物描写、语言艺术等。左传学由经学转向文史。 《左传》的内容 一、通过讲述，记载远古时代的历史和传说； 二、通过讲述，记载西周时期的历史和制度； 三、全面反映春秋时期奴隶制向封建制转化； 四、全面记载春秋时期各国的军事外交活动； 五、记载春秋时期周王朝诸侯国的文化活动： 宗教祭祀 典章制度 礼仪风俗 鬼神妖梦 祸福预言 《左传》的思想性 周公是西周制礼作乐的第一人，是孔子崇拜的偶像。孔子是春秋时期礼崩乐坏之际，维护和发展礼乐制度的第一人，以恢复西周礼乐制度为己任。《左传》作者赞同维护和发展礼乐，但并不以恢复西周礼乐制度为终极目标。 《左传》的思想性 一、重礼。礼是人与人之间的关系，是道德和行为的规范，用仪式和制度加以固定，以维护上下尊卑的等级。国君废立、公卿任免、宗庙祭祀、外交往来、军事行动，车骑舆服、婚丧嫁娶、饮食起居、言行举止，无不予以礼与非礼的评价。 《左传》的思想性 二、重民。《桓公六年》记载随国季梁论“民为神主”。《僖公十九年》记载司马子鱼言“民为神主”。《文公十三年》记载邾文公言“命在养民”。《襄公三十一年》记载子产不毁乡校。《昭公二十年》记载晏子谏齐景公反对横征暴敛。重民思想左氏与孔子相同。 《左传》的思想性 《庄公十年》曹刿论战：问何以战。公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。” 《左传》的思想性 三、进步的历史观。《左传》肯定和赞扬春秋霸主的事业，倾力描述诸侯争霸的成功、失败及其原因。认为春秋霸主维护周天子的权威，符合“礼”的要求。《左传》中最精彩的文字就是描写诸侯争霸。与仲尼之门羞言霸道完全不同。 《左传》的思想性 《昭公三十二年》记载晋国史墨语：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”；“高山为谷，