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论张岱年的天人观 摘要：本文简单介绍了张岱年天人观的基本内容，即“本”与“至”的关系问题。在此基础之上张岱年提出了刚健有为的人生观，即“充生以达理，胜乖以达和”。张岱年将宇宙大化分为三极，一元极，二理极，三至极。其中至极即指最高价值准则——兼和。“兼和”思想的提出是张岱年哲学思想的一个创新，是整个张岱年天人观的一个本质与核心。张岱年的天人观在当今仍有其学术价值和现实意义，它为正确处理人与自然、人与人之间的关系，以及对当代中国哲学的发展都具有重要的指导意义，是一门值得当今大学生学习的哲学思想。 关键词：张岱年、天人合一、兼和 张岱年，字季同，1909年5月生于北京，原籍河北献县。“张岱年是中国著名的哲学家、哲学史家、国学大师、北京大学哲学系教授。”[1] 1935—1936年，张岱年完成了一步近60万字的巨著——《中国哲学史大纲》，并在1942—1948年间，先后完成了《哲学思维论》、《知识论》、《事理论》、《品德论》、《天人简论》五部哲学著作，简称为“天人五论”。提出了对立统一规律、规律的客观性、事物的实在性、刚健有为的人生观，以及在对“本”与“至”的关系的讨论基础上，初步形成了一个完整的哲学结构。 一、张岱年天人观的基本内涵 随着社会的飞速发展，工业的不断繁荣，一方面给人们带来了巨大的物质享受，另一方面，也不断加剧了对环境的污染。伴随着环境问题的日益突出，人们开始意识到自己的行为对于生态环境的巨大影响，过度追求工业化发展，加剧了环境污染，将会给人们的生产生活带来巨大的灾难。正确处理好人与自然的关系，成为越来越重要的问题。其实，在古代中国人就已经认识到了这个问题的重要性，并提出了“天人合一”的思想观点。 （一）中国古代学者对天人关系的研究简况 对于天与人的关系问题，早在战国时期，孟子就提出人与天相通的思想。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”。他认为人道与天道是相通的，强调人们自觉遵守道德规范，从而达到天性与人性的合一。是从道德规范角度探讨天人合一的问题。 庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”。老子的《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“天”指自然，道家强调“无为”，主张将人与自然融为一体，从而更好的适应自然。 西汉的董仲舒就提出“天人之际合而为一”、“以类合之，天人一也”，主张“人副天数”说，认为人是天的产物，天有其自己的意志、有主宰人间吉凶的属性。但因为天人属同类，故天与人可以相互感应。 北宋的张载曾明确提出“天人合一”，在他的《正蒙·乾称》里说：“因明至诚，因诚致明，故天人合一。” 明代的程颐进一步提出“天地万物为一体”的思想，指出，万物的根本在于“理”，而理与人相同，故天人合一。 古代哲学家对于天人关系的理解，总得来说就是“天人合一”思想。其主要意思就是，人是自然界的产物，人们要遵循自然规律，指明人与自然的关系不是敌对的，而是应该和谐相处，强调天道与人道，自然与人的相通和统一。 （二）张岱年天人观的思想内涵 1、“本”与“至”的关系 对于“本”与“至”的关系问题的研究，是张岱年天人观的一个基本问题，他提出“天人本至”的思想。 首先，所谓“本”，不是指万物的本质，也不是指最初生成万物的根本之物，而是“统一”和“包含”的意思。即“本”就是“宇宙”、“天”和“自然”这三个概念。“宇宙”代表着一切时间、空间。“天”则表示包含了一切的事物。“自然”则指客观存在的物理客体。张岱年用这三个概念来共同表示“本”这个词。意思就是这个“本”是一个客观实在的世界之本，它包含万物于其中。随后，张岱年又将“本”这一概念，细化为“物质”和“气”，认为物质和气是客观世界的最基本存在。他认为万事万物都在不断的演化之中，演化是一种有低级到高级的创造性活动，具有方向性和进步性。因此，“物质”和“气”作为客观世界的最基本存在，也就是最低级的存在，必然要向前不断变化，经历由低级到高级不断演化的过程。张先生将其称为“一本而多极”、“一源而多流”。意思就是说，客观世界在不断由低级到高级、由粗到精演化的过程中，出现多样性的发展，从而产生高低、等级之分，出现“品级”。 其次，所谓“至”，就是指在客观世界不断向前演化，最终演化出人类，人类就是万事万物的最高存在，但要明确的是，这个最高存在，并不意味着就是最完满的存在，张先生认为，人类还是要不断向前发展的。 2、刚健有为的人生观 张岱年强调，“中国的民族精神基本上凝结于《周易·系辞》的两句名言之中，这就是：‘天行建，君子以自强不息’，‘地势坤，君子以厚德载物’” [2]。不难看出，“自强不息”、“厚德载物”可谓是中华民族精神的一个重要表现和核心思想。自强不息，是一种积极向上，努力拼搏的精神，强调独立自主。厚德载物，是一种品行，是一种能够包容万物的精神，