诗筏(贺贻孙).doc

　诗筏??? 清·贺贻孙 　　诗亦有英分雄分之别。英分常轻，轻者不在骨而在腕，腕轻故宕，宕故逸，逸故灵，灵故变，变故化，至於化而英之分始全，太白是也。雄分常重，重者不在肉而在骨，骨重故沉，沉故浑，浑故老，老故变，变故化，至於化而雄之分始全，少陵是也。若夫骨轻则佻，肉重则板，轻与重不能至於变化，总是英雄之分未全耳。　　诗以蕴藉为主，不得已溢为光怪尔。蕴藉极而光生，光极而怪生焉。李、杜、王、孟及唐诸大家，各有一种光怪，不独长吉称怪也。怪至长吉极矣，然何尝不从蕴藉中来。　　李、杜诗，韩、苏文，但诵一二首，似可学而至焉。试更诵数十首，方觉其妙。诵及全集，愈多愈妙。反覆朗诵至数十百过，口颔涎流，滋味无穷，咀嚼不尽。乃至自少至老，诵之不辍，其境愈熟，其味愈长。後代名家诗文，偶取数首诵之，非不赏心惬目，及诵全集，则渐令人厌，又使人不欲再诵。此则古今人厚薄之别也。　　诗文之厚，得之内养，非可袭而取也。博综者谓之富，不谓之厚。缛者谓之肥，不谓之厚。粗亻塞者谓之蛮，不谓之厚。　　“厚”之一言，可蔽《风》、《雅》。《古十九首》，人知其澹，不知其厚。所谓厚者，以其神厚也，气厚也，味厚也。即如李太白诗歌，其神气与味皆厚，不独少陵也。他人学少陵者，形状庞然，自谓厚矣，及细测之，其神浮，其气嚣，其味短。画孟贲之目，大而无威；塑项籍之貌，猛而无气，安在其能厚哉！　　《庄子》云：“彼节者有间，而刀刃者无厚。”所谓“无厚”者，金之至精，炼之至熟，刃之至神，而厚之至变至化者也。夫惟能厚，斯能无厚。古今诗文能厚者有之，能无厚者未易觏也。无厚之厚，文惟孟、庄，诗惟苏、李、《十九首》与渊明。後来太白之诗，子瞻之文，庶几近之。虽然，无厚与薄，毫千里，不可不辨。　　诗文有神，方可行远。神者，吾身之生气也。老杜云：“读书破万卷，下笔如有神。”吾身之神，与神相通，吾神既来，如有神助，岂必湘灵鼓瑟，乃为神助乎？老杜之诗，所以传者，其神传也。田横谓汉使者云：“斩吾头，驰四十里，吾神尚未变也。”後人摹杜，如印板水纸，全无生气，老杜之神已变，安能久存！　　神者，灵变惝恍，妙万物而为言。读破万卷而胸无一字，则神来矣，一落滓秽，神已索然。　　段落无迹，离合无端，单复无缝，此屈、宋之神也，惟《古诗十九首》仿佛有之。　　古今必传之诗，虽极平常，必有一段精光闪铄，使人不敢以平常目之，及其奇怪，则亦了不异人意耳。乃知“奇”、“平”二字，分拆不得。　　清空一气，搅之不碎，挥之不开，此化境也。然须厚养气始得，非浅薄者所能侥幸。　　诗文以不断不续为至，然须於似断似续处求之。　　杜诗韩文，其生处即其熟处，盖其熟境，皆从生处得力。百物由生得熟，累丸斫垩，以生为熟，久之自能通神。若舍难趋易，先走熟境，不移时而腐败矣！　　诗之近自然者，入想必须痛切；近沈深者，出手又似自然。　　不为酬应而作则神清，不为谄渎而作则品贵，不为迫胁而作则气沈。　　陶元亮诗谈而不厌。何以不厌？厚为之也。诗固有浓而薄，淡而厚者矣。　　美人姿态在嫩，诗家姿态在老。　　写生家每从冷处传神，所谓“颊上加三毛”也。然须从面目颧颊上先着精彩，然后三毛可加。近见诗家正意寥寥，专事语，譬如人无面目颧颊，但见三毛，不知果为何物！　　古人诗文所以胜我者，不过能言吾意之所欲言耳，吾所矜为创获者，古人皆已先言之。以吾之意，出古人手，较吾言倍为亲切。试取古人意，出吾手，格格不甚畅快，始见吾短。　　诗有眼，犹弈有眼也。诗思玲珑，则诗眼活；弈手玲珑，则弈眼活。所谓眼者，指诗弈玲珑处言之也。学诗者但当於古人玲珑中得眼，不必於古人眼中寻玲珑。令人论诗，但穿凿一二字，指为古人诗眼。此乃死眼，非活眼也。凿中央之窍则混沌死，凿字句之眼则诗歌死。　　五言古以不尽为妙，七言古则不嫌於尽。若夫尽而不尽，非天下之至神，孰能与於斯？　　唐人五言律之妙，或有近於五言古者，然欲增二字作七言律则不可。七言律之奇，或有近於七言古者，然欲减二字作五言律则不能。其近古者，神与气也。作诗文者，以气以神，一涉增减，神与气索然矣。　　七言绝所以难於七言律者，以四句中起承转结如八句，而一气浑成又如一句耳。若只作四句诗，易耳易耳。五言绝尤难於七言绝，盖字句愈心，则巧力愈有所不及，此千里马所以难於盘蚁封也。　　极用意人诗文得意处，每从不经意处得之。极不经意人诗文得意处，每从用意处得之。　　学古人诗，不可学其粗俗，非不可学，不能学也。非极细人不能粗，非极雅人不能俗。　　古诗之妙，在首尾一意而转折处多，前后一气而变换处多。或意转而句不转，或句转而意不转；或气换而句不换，或句换而气不换。不转而转，故愈转而意愈不穷；不换而换，故愈换而气愈不竭。善作诗者，能留不穷之意，蓄不竭之气，则几於化。　　储、王、孟、刘、柳、韦五言古诗，淡隽处皆从《十九首》中出，然其不及《十