说文解字注作业.doc

《说文解字注》校勘方法之“以许校许” 姓名：李菊红 学号：2011201110024 专业：汉语言文字学 段玉裁的《说文解字注》在清代的《说文》研究大军中可以说是一枝独秀，被王念孙赞为“盖千七百年来无此作矣?：饰也。段注：饰各本作拭，今依五经文字正。巾部曰：饰，?也。彼此互训。手部无拭字，彡下云：毛饰画文也。？下云：聿，飾也。皆卽今之拭字。?下改拭，与全书矛盾矣。按这段注释中，段玉裁指出了各本说文中的拭应当作饰，饰和?两字互训，不应该出现不一致的情况。巾部、彡部、？部都用饰，而《说文》中根本就没有拭字。这是段玉裁综合运用转注，其他释例以及许书中没有某字来进行校勘。但在纠正误字时，段玉裁除了用上面这种综合方法外，还会单独用转注条例。例如： ⑴：底也。段注：底当作氐。广部曰：底者，山凥也。一曰下也。许氏解字多用转注，转注者互训也。底云下也，故下云底也。此之谓转注。全书皆当以此求之。抑此底字当作氐，广部一曰下也四字疑后人所缀。何者？许书无低字。日部昏下曰从氐省。氐者，下也。正与此下者氐也为转注。上，高也。下，氐也。高氐亦正相反相对。今本氐篆解云至也，亦当本作下也。如是正之，乃见许氏发挥转注之旨。有好学深思者，当能心知其意也。 许慎在《说文》序中明确阐述了汉字六书之说，其中转注为“建类一首，同意相授。考老是也。”这是六书中最令人难解的。历来学者们对何为“转注”有着不同的意见，现在尚无定论。但从上面这段话中，我们基本上可以看出段玉裁对转注的理解是以训诂为转注。也就是以文字的辗转相互训释，如：A，B也；B，A也。许书中的互训有同部互训和异部互训。且不论段氏对转注的理解是否合乎许意，把互训用作校勘《说文》却是很合理的。字与字之间既然是互训就应该有着一致性，若不一致就可能存在错误。 ⑵祡：烧柴尞祭天也。段注：尞各本作燎，非也。火部曰：尞：祡祭天也。此曰祡，尞祭天也。是为转注，冣较然者。 祡与尞既然互训，那么就不应该一个写作“燎”，另一个写作“尞”。《说文》中“燎”训为“放火也”，“火田曰燎”，是一种耕种方式，用来去除杂草，烧死昆虫。这与“尞”作为一种祭祀方式是截然不同的两件事，所以“燎”应当改为“尞”。 ⑶画：介也。段注：介各本作畍，此不识字义者所改。今正。八部曰：介，画也。从八从人，人各有介。 ⑷介：画也。段注：画部曰。，畍也。按畍也是本作介也。介互。田部畍字人增之耳。介畍古今字。分介則必有。故介又。擯介，左介人之皆其引伸之也。 畍畍⑸安：竫也竫各本作。今正。立部曰。竫者，亭安也。此注。部者，也。非其。方言曰。安，也。以律之。竫耳。安亦用。从女在宀中。此寍同意。 竫竫⑹恚：怒也。段注：怒各本作怨。下文曰：怒者，恚也。二篆互训。 ⑺记：疋也。段注：疋各本作疏，今正。疋部曰：一曰疋，记也。此疋、记二字转注也。 ⑻读：籀书也。段注：籀各本作诵，此浅人改也。今正。竹部曰：籀，读书也。读与籀叠韵而互训。 ⑼跟：足歱也。段注：歱，各本作踵，误。止部曰：歱，跟也。跟和歱互训，而许书中踵的解释是：追也。这是一个动词，显然与歱义有别。 这些错误大多是由于转写者因为字形相近而错写为其他的字，或者以其音改其字，用同音字代替原字，形成了别字。更重要的是汉字处于不断的发展演变过程之中，或分化出新字，或合并旧字。如果用自己时代的汉字去改《说文》里的字，就会改变许书的面貌，以致不能后人正确理解。 互训除了用于纠正讹字外，还可以对脱文进行勘补。例如： ⑽蔡：艸丯也。段注：丯读若介。丯字本无，今补。四篇曰：丯，艸蔡也。此曰：蔡，艸丯也。是为转注。 互训还可以用来对许慎的释文进行勘正，从而得到正确的理解。例如： ⑾爨：齐谓炊爨。段注：各本谓下衍之字。今正。火部曰：炊，爨也。然则二字互相训。孟子赵注曰：爨，炊也。齐谓炊爨者，齐人谓炊曰爨。段氏通过互训知道炊就是爨，爨就是炊。那么如果在“谓”后面加上“之”字，意思就变成齐人把爨称作炊爨。这就与许书本来的齐人称炊为炊爨的意思相乖戾。这个例子中虽说只衍了一个“之”字，但意思却变得不合当时的方言实际。此与“脙：齐人谓臞脙也。”同例。 段玉裁在利用转注进行勘正许书的释文时，也利用其进行增删篆文。例如： ⑿蹲：居也。段注：尸部曰：居，蹲也。是为转注。各本作踞也，以俗改正。又增一踞篆于蹲后，今正删之。 这条注解中段玉裁表达了其使用本字的思想。他所谓的“俗字”是相对于本字来说的后起字。可能是由于造字形成的，也可能是写字造成的。俗字一般用于记账、打欠条等书写，由于使用人数多，很多俗字反而取代了正体字。上面这个例子中表示蹲的居的本字是居，后来俗字踞代替了表示蹲的居，于是人们就用俗字踞改写了说文。但是说文中本来没有踞字，这就不合许书的条例，就在蹲后面增了一个踞篆。段玉裁用互训的体例精确的校正了释文，并且据此删除了踞篆。 据互训